Псалтирь
Введение Псалмы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151
Псалом 95
1 Воспойте Господу песнь новую; воспойте Господу, вся земля;
2 пойте Господу, благословляйте имя Его, благовествуйте со дня на день
спасение Его;
3 возвещайте в народах славу Его, во всех племенах чудеса Его;
4 ибо велик Господь и достохвален, страшен Он паче всех богов.
5 Ибо все боги народов - идолы, а Господь небеса сотворил.
6 Слава и величие пред лицем Его, сила и великолепие во святилище Его.
7 Воздайте Господу, племена народов, воздайте Господу славу и честь;
8 воздайте Господу славу имени Его, несите дары и идите во дворы Его;
9 поклонитесь Господу во благолепии святыни. Трепещи пред лицем Его, вся
земля!
10 Скажите народам: Господь царствует! потому тверда вселенная, не
поколеблется. Он будет судить народы по правде.
11 Да веселятся небеса и да торжествует земля; да шумит море и что
наполняет его;
12 да радуется поле и все, что на нем, и да ликуют все дерева дубравные
13 пред лицем Господа; ибо идет, ибо идет судить землю. Он будет судить
вселенную по правде, и народы - по истине Своей.
Означенный псалом с значительными вариантами приводится в 1 Пар
XVI:3-36, как петый Давидом во время перенесения Ковчега Завета. По
окончании псалма народ ответил: "аллилуия". Последний термин известен
стал только из кн. Паралипоменон, где он в первый раз и приводится, в
богослужебное же употребление у евреев он вошел не ранее, как только
перед временем плена вавилонского, если даже не во время самого плена.
Последнее обстоятельство указывает, что народ на молитву Давида не мог
ответить подобным выражением, т. е. кн. Паралипоменон в данном случае не
отличается буквальной достоверностью свидетельства, а посему и
переданная выше молитва Давида, представляющая такое большое сходство с
Пс 95, не может служить непреклонным доказательством, что он (95 Пс)
есть непременно произведение Давида, особенно тоже ввиду его большого
сходства с кн. пророка Исаии (см. XCV:1-Ис XLII:10; XCV:8-Ис XLII:12;
XCV:10-Ис XLIII:15; LII:7:; XCV:11-12-Ис XLII:10-11; XLIX:13; LV:12-13)
и ввиду того, что пред ним нет слова "сие" (заменяющего выражение -
"следующее"), обычно употребляемое пред подлинными словами какого-либо
лица. Может быть, что писатель Паралипоменон (вероятно, Ездра)
приведением содержания этого восторженно-хвалебного псалма хотел лишь
указать на характер славословия Давида, как и приписыванием народу
произнесения аллилуиа свидетельствовал только об энтузиастическом
настроении последнего. Поэтому надписание греч. и латинской Библий,
называющих Давида автором, можно понимать как указание, что составитель
этого псалма подражал хвалебно-благодарственным песням Давида.
Дальнейшие слова надписания "на построение дома" (в Вульгате и у 7:0-ти
добавлено "по пленении") указывают лишь на особенно усиленное
употребление псалма после плена при построении второго храма. Впрочем
это надписание приложимо и ко временам Иосии царя, при котором тоже
произошло возобновление и восстановление правильного порядка
богослужения при храме, как бы новое его построение.
Вся земля приглашается писателем воспевать и восхвалять Господа, как
единого и истинного Бога, пред Которым ничтожны идолы язычников. К этой
хвале Господу приглашаются и все племена и все народы (1-7). Несите дары
Господу во святилище и возвестите народам, что Господь воцарился, а с
Ним вместе - правда (8-10). Пусть, поэтому радуется вся земля, дубравы,
моря и поля, так как Господь идет судить землю (11-13).
1. Под "песнью новой", к которой приглашает писатель псалма всех евреев,
нужно разуметь хвалебно-благодарственные. Новы они потому, что наполняют
евреев новым радостным настроением, вселяя веру в лучшее будущее. Эта
вера является началом новой жизни, жизни в согласии с Божественным
законом, который был забыт ранее, а теперь, с воцарением Иосии, стал
проповедоваться и проводиться в жизнь.
2-6. Знакомство с этим законом, равно как с историей прошлой жизни
евреев, раскрывает наглядно пред людьми величие обетований Божиих своему
избранному племени, а вместе с тем и бесчисленные факты чудесного
водительства, которые показывают, как велик Господь и как Он любит свой
народ. От истинного еврея теперь требуется "благовествовать",
провозглашать об этих делах ("спасение") Господа, среди всех народов
возвещать Его чудеса, так как последние ясно свидетельствуют, что Иегова
единый, истинный и страшный по могуществу Бог, тогда как боги других
народов - простые изделия человеческих рук, безжизненные идолы. Вера и
преданность этому великому Богу обеспечит покойное существование народа
и вызывает в писателе приглашение к новым песням, к новому настроению не
грустному и опасливому за свое поэтическое благосостояние и
самостоятельность, а полному веры в Бога и хвалебному.
7. Уверенность, что Бог защитит свой народ, побуждает писателя
приглашать к добровольному подчинению Богу и благоговейному отношению к
Нему и все языческие народы.
11-13. Так как Господь есть царь всего мира, то тогда, когда Он придет
судить весь мир, на земле будет восстановлена правда, теперь попираемая
людьми и народами. Писатель ожидает и молит Бога об этом пришествии и
свою радость приглашает разделить и всю природу: моря, реки, поля, леса.
Такое приглашение говорит о необыкновенной глубине и силе чувства,
переживаемого писателем.
Все это радостное и бодрое содержание псалма отвечает времени царя
Иосии, когда открытый и прочитанный им автограф закона Моисея наполнил
его с одной стороны чувством огорчения при виде нестроения настоящей
жизни своих подданных, далекой от нарисованного в законе идеала, с
другой - преисполнил его ревностью об очищении жизни, вселял
уверенность, что Господь не даст погибнуть этому кающемуся и
исправляющемуся пред Ним народу.
