Псалтирь
Введение Псалмы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151
Псалом 77
1 Внимай, народ мой, закону моему, приклоните ухо ваше к словам уст
моих.
2 Открою уста мои в притче и произнесу гадания из древности.
3 Что слышали мы и узнали, и отцы наши рассказали нам,
4 не скроем от детей их, возвещая роду грядущему славу Господа, и силу
Его, и чудеса Его, которые Он сотворил.
5 Он постановил устав в Иакове и положил закон в Израиле, который
заповедал отцам нашим возвещать детям их,
6 чтобы знал грядущий род, дети, которые родятся, и чтобы они в свое
время возвещали своим детям, -
7 возлагать надежду свою на Бога и не забывать дел Божиих, и хранить
заповеди Его,
8 и не быть подобными отцам их, роду упорному и мятежному, неустроенному
сердцем и неверному Богу духом своим.
9 Сыны Ефремовы, вооруженные, стреляющие из луков, обратились назад в
день брани:
10 они не сохранили завета Божия и отреклись ходить в законе Его;
11 забыли дела Его и чудеса, которые Он явил им.
12 Он пред глазами отцов их сотворил чудеса в земле Египетской, на поле
Цоан:
13 разделил море, и провел их чрез него, и поставил воды стеною;
14 и днем вел их облаком, а во всю ночь светом огня;
15 рассек камень в пустыне и напоил их, как из великой бездны;
16 из скалы извел потоки, и воды потекли, как реки.
17 Но они продолжали грешить пред Ним и раздражать Всевышнего в пустыне:
18 искушали Бога в сердце своем, требуя пищи по душе своей,
19 и говорили против Бога и сказали: `может ли Бог приготовить трапезу в
пустыне?'
20 Вот, Он ударил в камень, и потекли воды, и полились ручьи. `Может ли
Он дать и хлеб, может ли приготовлять мясо народу Своему?'
21 Господь услышал и воспламенился гневом, и огонь возгорелся на Иакова,
и гнев подвигнулся на Израиля
22 за то, что не веровали в Бога и не уповали на спасение Его.
23 Он повелел облакам свыше и отверз двери неба,
24 и одождил на них манну в пищу, и хлеб небесный дал им.
25 Хлеб ангельский ел человек; послал Он им пищу до сытости.
26 Он возбудил на небе восточный ветер и навел южный силою Своею
27 и, как пыль, одождил на них мясо и, как песок морской, птиц пернатых:
28 поверг их среди стана их, около жилищ их, -
29 и они ели и пресытились; и желаемое ими дал им.
30 Но еще не прошла прихоть их, еще пища была в устах их,
31 гнев Божий пришел на них, убил тучных их и юношей Израилевых
низложил.
32 При всем этом они продолжали грешить и не верили чудесам Его.
33 И погубил дни их в суете и лета их в смятении.
34 Когда Он убивал их, они искали Его и обращались, и с раннего утра
прибегали к Богу,
35 и вспоминали, что Бог - их прибежище, и Бог Всевышний - Избавитель
их,
36 и льстили Ему устами своими и языком своим лгали пред Ним;
37 сердце же их было неправо пред Ним, и они не были верны завету Его.
38 Но Он, Милостивый, прощал грех и не истреблял их, многократно
отвращал гнев Свой и не возбуждал всей ярости Своей:
39 Он помнил, что они плоть, дыхание, которое уходит и не возвращается.
40 Сколько раз они раздражали Его в пустыне и прогневляли Его в стране
необитаемой!
41 и снова искушали Бога и оскорбляли Святого Израилева,
42 не помнили руки Его, дня, когда Он избавил их от угнетения,
43 когда сотворил в Египте знамения Свои и чудеса Свои на поле Цоан;
44 и превратил реки их и потоки их в кровь, чтобы они не могли пить;
45 послал на них насекомых, чтобы жалили их, и жаб, чтобы губили их;
46 земные произрастения их отдал гусенице и труд их - саранче;
47 виноград их побил градом и сикоморы их - льдом;
48 скот их предал граду и стада их - молниям;
49 послал на них пламень гнева Своего, и негодование, и ярость и
бедствие, посольство злых ангелов;
50 уравнял стезю гневу Своему, не охранял души их от смерти, и скот их
предал моровой язве;
51 поразил всякого первенца в Египте, начатки сил в шатрах Хамовых;
52 и повел народ Свой, как овец, и вел их, как стадо, пустынею;
53 вел их безопасно, и они не страшились, а врагов их покрыло море;
54 и привел их в область святую Свою, на гору сию, которую стяжала
десница Его;
55 прогнал от лица их народы и землю их разделил в наследие им, и колена
Израилевы поселил в шатрах их.
56 Но они еще искушали и огорчали Бога Всевышнего, и уставов Его не
сохраняли;
57 отступали и изменяли, как отцы их, обращались назад, как неверный
лук;
58 огорчали Его высотами своими и истуканами своими возбуждали ревность
Его.
59 Услышал Бог и воспламенился гневом и сильно вознегодовал на Израиля;
60 отринул жилище в Силоме, скинию, в которой обитал Он между
человеками;
61 и отдал в плен крепость Свою и славу Свою в руки врага,
62 и предал мечу народ Свой и прогневался на наследие Свое.
63 Юношей его поедал огонь, и девицам его не пели брачных песен;
64 священники его падали от меча, и вдовы его не плакали.
65 Но, как бы от сна, воспрянул Господь, как бы исполин, побежденный
вином,
66 и поразил врагов его в тыл, вечному сраму предал их;
67 и отверг шатер Иосифов и колена Ефремова не избрал,
68 а избрал колено Иудино, гору Сион, которую возлюбил.
69 И устроил, как небо, святилище Свое и, как землю, утвердил его навек,
70 и избрал Давида, раба Своего, и взял его от дворов овчих
71 и от доящих привел его пасти народ Свой, Иакова, и наследие Свое,
Израиля.
72 И он пас их в чистоте сердца своего и руками мудрыми водил их.
Псалом написан с целью найти в фактах из прошлой жизни еврейского народа
объяснение некоторых событий настоящего времени (67:-7:2) и руководство
для будущего (4-8). Из таких фактов писатель останавливается на
вероломстве колена Ефремова, его неблагодарности пред Господом (10-12).
Заканчивает указанием, что в этом пренебрежении заповедей Иеговы и
недостоинств Ефрема заключается причина, почему Господь его отверг, а
избрал Иуду, гору Сион и царя Давида для правления народом (67:-7:1).
Последние слова указывают на апологетическую цель псалма - оправдать
необходимость и полезность избрания для столицы горы Сион, перенесения
туда Кивота Завета и избрания Давида не из племени Ефремова, а из колена
Иуды. Многолюдное, богатое и гордое колено Ефремово пользовалось до
Давида громадным влиянием на весь еврейский народ. Лишение его святыни
Ковчега Завета при Давиде, равно как избрание царя из другого племени
вызывало среди ефремлян недовольства и являлось, вероятно, источником
некоторых внутренних усобиц. Для предотвращения и уничтожения последних
писатель написал означенный псалом. Отсюда должно заключить, что он был
современником Давида, тем Асафом, который пользовался среди народа
великим авторитетом, как "прозорливец" и который был одним из
начальников хоров Давидовых.
Внимай весь народ моему слову, в котором я сообщу узнанное от отцов для
нашего научения и передачи потомкам, чтобы не забывать Бога и не
походить на упорных и мятежных отцов (1-8). Сыны Ефремовы не сохранили
Завета Божия, забыли его многочисленные чудеса при выходе и после выхода
из Египта (9-16). Они продолжали раздражать Господа и в пустыне, требуя
себе пищи, какой им хотелось. Господь чудесно питал их и они гибли от
пресыщения (17:-31). Они все-таки продолжали грешить. Когда же Господь
посылал на них бедствия, и они взывали к Нему, Он спасал их (32-40). По
избавлении они снова оскорбляли Господа и не помнили тех великих
милостей, которыми Он осыпал их с изведения из Египта и после поселения
в Палестине (41-55). И на этой земле они оскорбляли Его своими высотами,
почему Он и отверг жилище в Силоме и отдал в плен Кивот Завета (56-66).
Тогда-то Господь отверг колено Ефремово, а избрал Иуду, гору Сион и царя
Давида, чистого сердцем и кроткого (67:-7:2).
1. "Внимай, народ", "приклоните ухо" - внимательно слушайте, так как
сообщаемое автором имеет большую важность. Таковым и является содержание
псалма, которое, кроме важности своих религиозно-нравственных
наставлений, направлялось к умиротворенно общества и всего народа, на
котором спор из-за перенесения Кивота Завета в Иерусалим и избрания
Давида в цари отзывался очень тяжело.
2. "Притча" - краткое изречение; "гадание" - тоже краткая, за своей
образностью не сразу понятная речь. Но автор не выдержал своего
обещания: последующее содержание псалма хотя и состоит в кратком
указании фактов, но не представляет ничего замысловатого.
5. "Он постановил устав в Иакове, положил закон в Израиле" - Бог издал
законы для всего еврейского народа не с целью их постоянного изменения,
но для непреложного и точного исполнения.
8. Предлагаемые ниже писателем факты из прошлой истории еврейского
народа имеют поучающее значение: они сообщают то дурное из жизни
предков, что потомки должны избегать.
9-11. К таким поучительным фактам относится поведение ефремлян,
отрекавшихся от Бога, несмотря на все многочисленные чудеса, совершенные
Им. Это отрицание, однако, как видно из фактов обращения того же Ефрема
к Богу в минуты бедствий, было не теоретическим, сознательным
отвержением истин Богооткровенного закона, а недостатком живой и
деятельной веры, было - практическим неверием.
12. "Поле Цоан" - главный город Нижнего Египта, где Моисей совершал пред
фараоном свои многочисленные чудеса.
18. Несмотря на чудесное освобождение из Египта, ефремляне и в пустыне
"искушали Бога в сердце" - обнаруживали глубокое неверие в Иегову, когда
сомневались в Его силе накормить их.
24-25. Манна называется "хлебом небесным", так как была послана с неба.
- "Хлеб ангельский ел человек", т. е. манну. Называется она хлебом
ангельским не потому, чтобы в ней нуждались ангелы, духи бесплотные, а
потому, что она "подаваема была ангелами" (блаж. Феодорит), как
ближайшими исполнителями воли Божией. Название ангельской, поэтому,
указывает на сверхъестественность происхождения манны.
27. "Как пыль, одождил на них мясо, и, как песок морской, птиц пернатых"
- обилие крастелей, посланных Богом евреям в пустыне.
34. Как только евреев постигали бедствия, они "с раннего утра", тотчас
же обращались к Богу. Их преданность Господу была нетвердой и
непостоянной.
36. "Льстили Ему устами своими и языком лгали пред Ним", означает не то,
что молитва евреев пред Господом в моменты опасностей и бедствий была
сознательно лицемерной, так как Господь, как Всеведущий, знал бы это и
не принял бы ее, как оскорбление, а то, что моменты покаяния были
непродолжительны, являлись кратковременной вспышкой, за которой, по
миновании опасности, наступал снова период своеволия и забвения Бога.
49. "Посольство злых ангелов" - не по природе злых, а исполнителей
грозной воли Бога над греховными людьми.
60-61. "Отринул жилище в Силоме... и отдал в плен крепость Свою", т. е.
Ковчег Завета, который для евреев служил знаком присутствия среди них
Господа и с которым они выходили на войну. Здесь разумеется факт взятия
филистимлянами Ковчега Завета в Азот (см. 1 Цар IV:21; V:1).
63. "Девицам его не пели брачных песен" - в этой несчастной войне с
филистимлянами так много погибло юношей, что не за кого было выходить
замуж.
64. "Священники его падали от меча" - разумеется смерть Офни и Финееса.
67:-68. Такое поведение Ефремова колена было причиной отвержения его
Господом, избравшим для Своего обитания гору Сион и колено Иудино.
69. "Устроил, как небо, святилище Свое". Скиния, построенная Давидом на
Сионе, своей красотой, размерами и богатством превосходила скинию в
Силоме, почему она и называется писателем сравнительно с первой -
небесной. Пребывание Господа на Сионе - вечно, поэтому ни одно колено не
должно мечтать о перенесении Кивота Завета когда-либо в другое место.
7:0-7:2. В личности Давида отмечается простота его прежней жизни ("взял
от дворов овчих"), чистота нравственная ("чистота сердца") и мудрость
("руками мудрыми водил евреев"). Эти свойства противоположны тому, что
обнаруживал Ефрем своим поведением - гордостью, непослушанием Господу и
заботой о своем внешнем преобладании и властвовании над всем народом,
почему избран и предпочтен ему Давид, умевший служить народу и
понимавший, в чем его истинное благо.
