Книга Иова
Введение Главы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42
Глава
42
1 И отвечал Иов Господу и сказал:
2 знаю, что Ты все можешь, и что намерение Твое не может быть
остановлено.
3 Кто сей, омрачающий Провидение, ничего не разумея? - Так, я говорил о
том, чего не разумел, о делах чудных для меня, которых я не знал.
4 Выслушай, взывал я, и я буду говорить, и что буду спрашивать у Тебя,
объясни мне.
5 Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя;
6 поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле.
7 И было после того, как Господь сказал слова те Иову, сказал Господь
Елифазу Феманитянину: горит гнев Мой на тебя и на двух друзей твоих за
то, что вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов.
8 Итак возьмите себе семь тельцов и семь овнов и пойдите к рабу Моему
Иову и принесите за себя жертву; и раб Мой Иов помолится за вас, ибо
только лице его Я приму, дабы не отвергнуть вас за то, что вы говорили о
Мне не так верно, как раб Мой Иов.
9 И пошли Елифаз Феманитянин и Вилдад Савхеянин и Софар Наамитянин, и
сделали так, как Господь повелел им, - и Господь принял лице Иова.
10 И возвратил Господь потерю Иова, когда он помолился за друзей своих;
и дал Господь Иову вдвое больше того, что он имел прежде.
11 Тогда пришли к нему все братья его и все сестры его и все прежние
знакомые его, и ели с ним хлеб в доме его, и тужили с ним, и утешали его
за все зло, которое Господь навел на него, и дали ему каждый по кесите и
по золотому кольцу.
12 И благословил Бог последние дни Иова более, нежели прежние: у него
было четырнадцать тысяч мелкого скота, шесть тысяч верблюдов, тысяча пар
волов и тысяча ослиц.
13 И было у него семь сыновей и три дочери.
14 И нарек он имя первой Емима, имя второй - Кассия, а имя третьей -
Керенгаппух.
15 И не было на всей земле таких прекрасных женщин, как дочери Иова, и
дал им отец их наследство между братьями их.
16 После того Иов жил сто сорок лет, и видел сыновей своих и сыновей
сыновних до четвертого рода;
17 и умер Иов в старости, насыщенный днями.
1-6.
Второй ответ Иова. 7-16. Эпилог.
2. Описание бегемота и крокодила разъясняет Иову всю силу божественного
всемогущества (ср. XLI:2-3). И если на данном свойстве покоится и
правосудие (XL:3-9), то он обязан признать, что и посылаемые людям
страдания - нормальное явление в деле божественного мироправления.
3. В зависимости от этого Иов признает свои прежние речи
безосновательными рассуждениями о том, чего он не понимал,
несправедливым отрицанием промысла (ср. XXXVIII:2).
4-6. Бог требовал от Иова ответа (XXXVIII:4), и он теперь дается
страдальцем. Все ранее сказанное им - продукт несовершенного внешнего
опыта ("слышал слухом уха"), истинное знание сообщено ему путем
откровения, просветившего ум. Но сомневаясь в нем, Иов отказывается от
своих прежних суждений, печалясь при этом о том, что они были им
высказаны: "раскаиваюсь в прахе и пепле" (ср. II:8, 12).
7-17. Оправдание Иова
7. Иов ошибался лишь в суждениях об отношении к себе Бога (ст. 2-3) и
был безусловно прав, защищая свою невинность. Наоборот, друзья были
неправы вдвойне: они без всяких оснований обвинили его в предполагаемых
грехах (XXII:5 и д. ) и на предположении основывали факт - мысль о
Божественном Правосудии. Как заведомо неискренние по отношению к Иову,
они, особенно Елифаз, давший своими речами тон рассуждениям своих
друзей, навлекают на себя божественный гнев (ср. XIII:7 и д. ).
8. Отзыв Господа об Иове (ст. 7) служит его оправданием, доказывает
невинность страдальца. Наглядным же обнаружением этой последней является
выступление Иова в роли священника, ходатая за своих друзей пред Богом.
Как такой, он даже с их точки должен быть признан безгрешным праведником
(XXII:30; ср. Быт XX:7, 17; Исх XXXII:31; Чис XII:13 и т. п. ). Жертвою
умилостивления является таже, что и в начале книги (I:5), жертва
всесожжения, а число животных - четырнадцать указывает на ее особенную
торжественность.
10. "Бог положил конец рабству Иова" (вместо: "возвратил потерю"), т. е.
болезни (VII:12; XIII:27). Признанный невинным, Иов исцеляется от
болезни, освобождается от того, что служило в глазах людей
доказательством его греховности (ср. X:15-17). Момент исцеления
совпадает с моментом жертвоприношения: простив друзей, забыв все
нанесенные ими обиды, Иов сам получает прощение от Бога.
11. Как прежде болезнь, признак предполагаемой греховности, оттолкнула
от Иова всех, начиная с жены (XIX:13 и д. ), так теперь выздоровление,
очевидное доказательство правоты, привлекает к нему родственников и
друзей. Равным образом прежние глумления (XIX:18) и насмешки (XXX:1)
сменяются словами утешения и принесением подарков, - кеситы (Быт
XXXIII:19; Нав XXIV:32), - металлического слитка большей чем сикль
ценности (Быт XXXIII:19; ср. XXIII:16), и золотых колец, - мужского и
женского украшения (Исх XXXII:3). Так восстанавливается исчезнувшее на
время уважение к страдальцу.
12. Ср. I:3.
13. В отношении детей удвоения (ст. 10) нет (ср. I:2). Но так как
умершие дети не считаются по ветхозаветному воззрению навсегда
потерянными (2 Цар XII:23), то, действительно, у выздоровевшего Иова
детей оказалось вдвое более прежнего.
14. "Емима" (арабское "йемане") = "голубица", "чистая, как голубка";
"Кассиа" = "нежная, как благоухание кассии", "Керенгаппух =
"нарумяненный рог", - грациозная не столько от природы, сколько от
употребления румян (ср. 4 Цар IX:30, Иер IV:30; Иез XXIII:40),
косметики.
15. Именам дочерей Иова вполне соответствовала их наружность. По законам
израильтян, дочери получали право на владение земельными участками лишь
в случае отсутствия братьев (Чис XXVII:8). Обычаи арабов (I:3) были,
очевидно, другие.
16. Продолжительность жизни Иова до страданий неизвестна.
Греко-славянский перевод определяет ее в 78 лет: "поживе же Иов по язве
лет сто семьдесят всех же лет поживе двести четыредесять осмь". - "Видел
сынов своих", (cp. V:25)
17. Ср. V:26; Быт XXV:8; XXXV:29.
За стихом 17 следует в греко-славянском тексте заимствованная из
"сирской книги" приписка, указывающая генеалогию Иова ("сын Зарефа,
матери же Восорры, Исавовых сынов сын"), время и место жизни ("быть ему
пятому от Авраама"; "в земли убо живый Авситидийстей, на пределех Идумеи
и Аравии") и отожествляющая его с Эдомским царем Иоавом. Как
отсутствующая в переводах Акилы и Симмаха, она не может быть признана
изначальною, а всего скорее может быть признана произведением
какого-нибудь христианина. За это ручаются ее слова: "писано же есть
паки востати ему (Иову), с нимиже Господь восставити".
Магистр богословия священник А. В. Петровский.
