Книга Иова
Введение Главы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42
Глава
33
1 Итак слушай, Иов, речи мои и внимай всем словам моим.
2 Вот, я открываю уста мои, язык мой говорит в гортани моей.
3 Слова мои от искренности моего сердца, и уста мои произнесут знание
чистое.
4 Дух Божий создал меня, и дыхание Вседержителя дало мне жизнь.
5 Если можешь, отвечай мне и стань передо мною.
6 Вот я, по желанию твоему, вместо Бога. Я образован также из брения;
7 поэтому страх передо мною не может смутить тебя, и рука моя не будет
тяжела для тебя.
8 Ты говорил в уши мои, и я слышал звук слов:
9 чист я, без порока, невинен я, и нет во мне неправды;
10 а Он нашел обвинение против меня и считает меня Своим противником;
11 поставил ноги мои в колоду, наблюдает за всеми путями моими.
12 Вот в этом ты неправ, отвечаю тебе, потому что Бог выше человека.
13 Для чего тебе состязаться с Ним? Он не дает отчета ни в каких делах
Своих.
14 Бог говорит однажды и, если того не заметят, в другой раз:
15 во сне, в ночном видении, когда сон находит на людей, во время
дремоты на ложе.
16 Тогда Он открывает у человека ухо и запечатлевает Свое наставление,
17 чтобы отвести человека от какого-либо предприятия и удалить от него
гордость,
18 чтобы отвести душу его от пропасти и жизнь его от поражения мечом.
19 Или он вразумляется болезнью на ложе своем и жестокою болью во всех
костях своих, -
20 и жизнь его отвращается от хлеба и душа его от любимой пищи.
21 Плоть на нем пропадает, так что ее не видно, и показываются кости
его, которых не было видно.
22 И душа его приближается к могиле и жизнь его - к смерти.
23 Если есть у него Ангел-наставник, один из тысячи, чтобы показать
человеку прямой путь его, -
24 Бог умилосердится над ним и скажет: освободи его от могилы; Я нашел
умилостивление.
25 Тогда тело его сделается свежее, нежели в молодости; он возвратится к
дням юности своей.
26 Будет молиться Богу, и Он - милостив к нему; с радостью взирает на
лице его и возвращает человеку праведность его.
27 Он будет смотреть на людей и говорить: грешил я и превращал правду, и
не воздано мне;
28 Он освободил душу мою от могилы, и жизнь моя видит свет.
29 Вот, все это делает Бог два-три раза с человеком,
30 чтобы отвести душу его от могилы и просветить его светом живых.
31 Внимай, Иов, слушай меня, молчи, и я буду говорить.
32 Если имеешь, что сказать, отвечай; говори, потому что я желал бы
твоего оправдания;
33 если же нет, то слушай меня: молчи, и я научу тебя мудрости.
Окончание введения и первая речь Елиуя. 1-7. Обращенное к Иову увещание
внимательна отнестись к его речам. 8-33. Разбор одного из неправильных
взглядов Иова.
1-3. Беспристрастные по содержанию (XXXII:21), заключающие одну только
истину (3), речи Елиуя должны быть выслушаны Иовом от начала и до конца
("внимай всем словам"). К нему он должен отнестись без того
предубеждения, которым встречал рассуждения друзей (XIII:4).
4-7. И с другой стороны, Иов может говорить с Елиуем вполне спокойно. И
по духовной (ст. 4), и по телесной природе Елиуй совершенно подобен
Иову: "вот, у Бога, пред Богом (евр. "ла-эл", ср. XII:16) я, как и ты"
(ст. 6). Елиуй не представляет из себя непреоборимого противника; спор с
ним - вполне равный, по силам Иову. Последний без всякого смущения и
страха (ст. 7; ср. IX:34; XIII:21; XVI:22) может защищать свое дело.
Синодальное чтение ст. 6: "вот я, по желанию твоему, вместо Бога", не
находит оправдания ни в оригинальном тексте, ни в речах Иова. Он,
наоборот, решительно отказывается от рассуждения с людьми и горит
желанием перенести свое дело на суд Бога (XIII:3-5); тем более у него
нет даже следов желания видеть в лице Елиуя заместителя Бога.
8-12. Одно из ошибочных мнений, допущенное Иовом в разговоре с друзьями
и теперь опровергаемое Елиуем. Он считал себя чистым, беспорочным, (X:7;
XII:4; XIII:23; XVI:17; XXIII:10; XXVII:5 и д. ; как ограничение
подобного взгляда см. VIII:20-21; XIII:23, 26; XIV:4, 16-17), а Бога -
"выискивающим причины неприязни" (евр. "тенуот"; ср. числ. XXXII:7),
враждебным себе существом, сковавшим его, подобно узнику (X:13-14;
XIII:24, 27; XIX:11; XXX:21). Иов не прав в этом случае, потому что Бог
- "выше человека" (ст. 12). Последнему отношения Бога к Иову могут,
действительно, казаться проявлением вражды и гнева. Но это объясняется
тем, что ограниченный по уму человек не в состоянии понять смысла
действий превосходящих его премудростью Бога ("выше человека"). Они
представляются ему враждебными, а на самом деле не таковы.
13. Мысль о враждебности к себе Бога Иов выводит между прочим из того,
что Бог не отвечает ему, скрывается от него (XIII:24). Но и в этом
случае он также не прав. Бог вообще не отдает отчета в своих делах (ср.
IX:12), не объясняет мотивов своих отношений к людям. Заключать на
основании этого, будто в своих поступках Он руководится непременно
чувством вражды, более чем странно.
14. Каковы в своих причинах отношения Бога к Иову, об этом можно судить
по аналогичным с ними способам воздействия Бога на человека.
15-18. Одним из них являются сновидения. Бог пользуется ими, как
средством для сообщения человеку откровения ("открывает ухо": ср. 2 Цар
VII:27; Пс XXXIX:7) и охранения своих наставлений от забвения
("запечатлевает", буквально - "полагает печать": запечатание в смысле
охранения Песн IV:12; Дан VI:17; Мф XXVII:66). Цель этих откровений та,
чтобы отклонить человека от беззаконного дела (рус. "предприятие", евр.
"маасе", - 1 Цар XX:19; Быт XX:3, 6), удалить от гордости (Дан III) и
тем спасти от смерти ("от пропасти"; ср. Пс XV:10; XXX:4). -
естественного наказания за грех (Быт III:3).
19. Кроме сновидений, Господь пользуется для вразумления человека
болезнью, во время которой "постоянная борьба волнует его кости" (ср. Пс
XXXVII:4), - нарушается равновесие, гармония сил, и члены тела являются
как бы воюющими друг с другом, отстаивающими свое существование в ущерб
другим.
20-22. Естественные следствия болезни: исчезновение аппетита, худоба,
разрушение души (носительницы телесной жизни) и отдание жизни
"ламмитим", - ангелам, получившим от Бога право умерщвлять человека,
если он не раскаивается (2 Цар XXIV:16; Пс LXXVII:49).
23. В качестве исправительного средства постигающая человека болезнь
становится понятной ему при помощи ангела посредника (евр. "мелиц", ср.
Быт XLII:3; 2 Пар XXXII:1; Ис XLIII:7), указывающего больному истинный
путь ("йашеро", ср. Притч XIV:2), т. е. путь веры и покаяния в грехах,
как средство избавиться от смерти (ср. Быт XLVIII:15; Пс XXXIII:8).
24. Посредничество ангела, возвращающего больному сознание греха,
склоняет на милосердие Бога: в раскаянии и страданиях Он усматривает
выкуп и повелевает ангелу освободить раскаявшегося от смерти (Ис
LXIII:9).
25-26. Возвращение больному здоровья и дарование ему Богом праведности,
- мысль, свойственная только Елиую в отличие от друзей (ср. V:19 и д. ;
VIII 21; XI:15 и д. ).
29-30. Постигающие человека бедствия направляются к его исправлению,
вразумлению, но не служат выражением божественного гнева, вражды, как
утверждал Иов.
32-33. Так как взгляд Елиуя на воспитательное, исправительное значение
страданий является новым для Иова, то желательно выслушать его отзыв о
нем.
