Книга Иова
Введение Главы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42
Глава
2
1 Был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними
пришел и сатана предстать пред Господа.
2 И сказал Господь сатане: откуда ты пришел? И отвечал сатана Господу и
сказал: я ходил по земле и обошел ее.
3 И сказал Господь сатане: обратил ли ты внимание твое на раба Моего
Иова? ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный,
справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла, и доселе тверд в
своей непорочности; а ты возбуждал Меня против него, чтобы погубить его
безвинно.
4 И отвечал сатана Господу и сказал: кожу за кожу, а за жизнь свою
отдаст человек все, что есть у него;
5 но простри руку Твою и коснись кости его и плоти его, - благословит ли
он Тебя?
6 И сказал Господь сатане: вот, он в руке твоей, только душу его
сбереги.
7 И отошел сатана от лица Господня и поразил Иова проказою лютою от
подошвы ноги его по самое темя его.
8 И взял он себе черепицу, чтобы скоблить себя ею, и сел в пепел [вне
селения].
9 И сказала ему жена его: ты все еще тверд в непорочности твоей! похули
Бога и умри.
10 Но он сказал ей: ты говоришь как одна из безумных: неужели доброе мы
будем принимать от Бога, а злого не будем принимать? Во всем этом не
согрешил Иов устами своими.
11 И услышали трое друзей Иова о всех этих несчастьях, постигших его, и
пошли каждый из своего места: Елифаз Феманитянин, Вилдад Савхеянин и
Софар Наамитянин, и сошлись, чтобы идти вместе сетовать с ним и утешать
его.
12 И подняв глаза свои издали, они не узнали его; и возвысили голос свой
и зарыдали; и разодрал каждый верхнюю одежду свою, и бросали пыль над
головами своими к небу.
13 И сидели с ним на земле семь дней и семь ночей; и никто не говорил
ему ни слова, ибо видели, что страдание его весьма велико.
1-5.
Второе явление ангелов и сатаны пред лице Божие и новая клевета диавола.
6-3. Болезнь Иова и удаление его за пределы города. 9-10. Речь жены и
ответ на нее со стороны Иова. 11-13. Прибытие друзей.
3. По сравнению с первым отзывом Господа об Иове (I:6) второй содержит
небольшую прибавку: "доселе тверд в своей непорочности". Она сделана в
целях изобличить диавола в клевете на Иова (I:9-11). Он потерял все, но
остался верен Богу, тогда как, по уверению сатаны, должен был бы
проклясть Господа (I:9-11).
4-5. Обычай древней меновой торговли получать за проданный товар не
монетами, деньгами, а соответствующим ему по ценности предметом создал
среди кочевников, приобретавших нужные им вещи за кожи животных,
поговорку: "кожу за кожу", т. е. равное за равное, без всякой корысти.
Пользуясь этой пословицей, диавол и говорит, что проявленное Иовом
терпение нельзя назвать бескорыстным, а потому и нет оснований
восхвалять его (ст. 3). Зная, что хула грозит смертью (II:9), Иов при
помощи терпения сохранил себе жизнь, - величайшее для человека благо. Он
лишился по сравнению с нею малого, - имущества и детей; с расчетом,
терпеливо уступил, отдал это, но за то в обмен себе взял большее -
жизнь. И только отнятие этой последней может вызвать с его стороны
проклятие.
7. Судя по отмеченным в самой книге проявлениям болезни (VII:4-6;
XIII:14, 28; XVI:14-16; XVII:1; XVIII:13; XIX:17, 19-20, 26; XXIII:17;
XXX:10, 17-19; 27-30), Иов был поражен проказою. Эта болезнь начинается
с появления на теле гнойных прыщей, имеющих форму гнезд. При дальнейшем
развитии болезнь покрывает всю поверхность тела и разъедает его так, что
все члены кажутся как бы отставшими. Ноги и голени опухают и покрываются
наростами, напоминающими наросты на коже слона, откуда и ее название
"элефантиазис", - слоновая болезнь. Лицо становится одутловатым и
лоснящимся; взгляд - неподвижным и угрюмым; голос - слабым. Одержимый
жестокими болями, лишенный сна, вернее, мучимый кошмарами, больной не
находит себе покоя ни днем, ни ночью.
8. Пораженный нечистою (Лев XIII:3, 11 и т. д. ) и, может быть,
заразительною болезнью (см. Толковая Библия, 1 т., с. 448, ст. 33-34),
Иов должен был удалиться "за пределы селения" (прибавка LXX, согласная с
Лев XIII:46; Чис V:2-3; 4 Цар VII:3), где и сел в пепел, по славянскому
тексту, "на гноищи". Наблюдаемое в настоящем случае разногласие между
текстами стараются примирить тем соображением, что, по существующему на
востоке обычаю, выносимые за город нечистоты и подверженные гниению
разного рода отбросы постепенно сжигались, в результате чего получался
пепел, превращавшийся от дождей в твердую массу. По своему
происхождению, в своей основе пепел был, действительно, гноищем. [2].
9. Речь жены, внушенная ей, по мнению Иоанна Златоуста, диаволом,
представляет новое испытание терпению Иова в том отношении, что, рисуя
(по переводу LXX) его полную беспомощность, тревожит не успевшие зажить
душевные раны, подсказывает еще не возникавшую в уме страдальца
соблазнительную мысль сказать одно хульное слово и навсегда освободиться
от страшной болезни. Указываемый женою исход - единственно возможный для
Иова: сколько бы он ни благословлял Бога, все равно умрет; благочестие
бесполезно.
10. Пораженный бедствиями, но еще не знающий их истинной причины,
человек не имеет повода отречься от Бога. Поступить так может один
неразумный (Еккл VII:14).
11. По Быт XXXVI:4, Елифаз - одно из древнеидумейских собственных имен,
а Феман - одна из областей Идумеи (Быт XXXVI:34; Иер XLIX:20; Иез
XXV:13; Ам I:12), известная мудростью своих обитателей (Иep XLIX:7; Вар
III:22-23). Вилдад Савхеянин-Сухит. Местность с именем Шуах остается
неизвестною; некоторые, Гезениус, Винер, отождествляют ее с упоминаемой
Птоломеем Sakkaia, лежавшей в восточной части Ватанеи (древний Васан). В
Быт XXV:2 название Шуах усвояется одному из сыновей Авраама от Xеттуры,
отправленному вместе со своими братьями на восток. Софар Наамитянин;
Наама - название города, доставшегося при разделе земли обетованной
колену Иудину (Нав XV:41) и лежавшему при Средиземном море; но отсюда ли
происходил Софар, сказать трудно.
12. В больном, пораженном проказою, всеми покинутом и сидящем на пепле
Иове трудно было, особенно издали, узнать прежнего здорового,
окруженного многочисленным семейством и богатого человека. Слова
утешения (ст. 11) сменяются глубокою печалью, выраженною в посыпании
головы пеплом (1 Цар IV:12).
13. Семидневное (семь - число полноты) молчание свидетельствует о силе
печали друзей (Иез III:15).
