Книга Иова
Введение Главы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42
Глава
5
1 Взывай, если есть отвечающий тебе. И к кому из святых обратишься ты?
2 Так, глупца убивает гневливость, и несмысленного губит
раздражительность.
3 Видел я, как глупец укореняется, и тотчас проклял дом его.
4 Дети его далеки от счастья, их будут бить у ворот, и не будет
заступника.
5 Жатву его съест голодный и из-за терна возьмет ее, и жаждущие поглотят
имущество его.
6 Так, не из праха выходит горе, и не из земли вырастает беда;
7 но человек рождается на страдание, как искры, чтобы устремляться
вверх.
8 Но я к Богу обратился бы, предал бы дело мое Богу,
9 Который творит дела великие и неисследимые, чудные без числа,
10 дает дождь на лице земли и посылает воды на лице полей;
11 униженных поставляет на высоту, и сетующие возносятся во спасение.
12 Он разрушает замыслы коварных, и руки их не довершают предприятия.
13 Он уловляет мудрецов их же лукавством, и совет хитрых становится
тщетным:
14 днем они встречают тьму и в полдень ходят ощупью, как ночью.
15 Он спасает бедного от меча, от уст их и от руки сильного.
16 И есть несчастному надежда, и неправда затворяет уста свои.
17 Блажен человек, которого вразумляет Бог, и потому наказания
Вседержителева не отвергай,
18 ибо Он причиняет раны и Сам обвязывает их; Он поражает, и Его же руки
врачуют.
19 В шести бедах спасет тебя, и в седьмой не коснется тебя зло.
20 Во время голода избавит тебя от смерти, и на войне - от руки меча.
21 От бича языка укроешь себя и не убоишься опустошения, когда оно
придет.
22 Опустошению и голоду посмеешься и зверей земли не убоишься,
23 ибо с камнями полевыми у тебя союз, и звери полевые в мире с тобою.
24 И узнаешь, что шатер твой в безопасности, и будешь смотреть за домом
твоим, и не согрешишь.
25 И увидишь, что семя твое многочисленно, и отрасли твои, как трава на
земле.
26 Войдешь во гроб в зрелости, как укладываются снопы пшеницы в свое
время.
27 Вот, что мы дознали; так оно и есть: выслушай это и заметь для себя.
Вторая половина речи Елифаза. 1-7. Упорство Иова, продолжающийся с его
стороны ропот может навлечь на него божественный гнев. 8-27. Иов должен
смириться пред Богом, под этим условием изменится его судьба, - он будет
награжден.
1. "Святые", т. е. ангелы (XV:15; Пс LXXXVIII:7-8; Дан VIII:13) нечисты
в очах Божиих (IV:18); следовательно, они не могут допустить мысли о
безгрешности низшего по сравнению с собою существа - человека. Поэтому
ни один из них не поручится и за него, Иова, за его невинность,
незаслуженность наказаний. У Иова нет защитников ни среди людей
(IV:7-9), ни среди небожителей.
2. Если же, несмотря на это, он будет роптать, проявлять нетерпеливость,
то его постигнет участь глупца, призывающего на себя своим ропотом
божественный гнев (ср. Еккл X:4). Дальнейшее (ст. 8) описание "глупца"
теми же чертами, что и нечестивого (Пс XXXVI:35-6), дает понять, что под
глупцом Елифаз разумеет грешника.
3. Примеры гибели нечестивых известны Елифазу. Неоднократно наблюдая ее,
он имел возможность предсказать ожидающее грешника несчастье ("проклял
день его") даже в то время, когда еще не было на лице очевидных
признаков бедствия, - когда "грешник укоренялся" (ср. Пс XXXVI:35-36),
находился в поре силы, могущества.
4-5. Проявлением его благоденствия, счастья служат дети и имущество
(XXI:8 и д. ). Но первые с течением времени подвергаются наказанию со
стороны представителей правосудия ("будут бить у ворот", - Быт XXXIV:20;
Втор XXII:24; Притч XXII:22; Ам V:10), второе расхищается: жатвою,
защищенною от разграбления изгородью из терна ("из-за терна возьмет ее")
пользуются неимущие, голодные (ср. Пс XXXVI:25), а всем имуществом -
"жаждущие", т. е. такие или иные грабители (XVIII:19).
6-7. Наблюдаемые Елифазом случаи гибели грешника дают ему право
установить то общее положение, что причина страданий и бедствий - не вне
человека, а в нем самом. Его природа такова ("человек рождается на
страдание"), что он совершает преступление, за которым неизбежно следует
возмездие. Данное свойство так же неотъемлемо у человека, как у искры -
свойство подниматься вверх (евр. "решеф" употребляется и переводится в
различных, значениях: в Пс LXXVII:48 - словом "молния", в Пс LXXV:4 -
"стрелы"; "решеф". Втор XXXII:24 и Дав III:5 LXX, Онкелос, Акила и
Симмах передают словом "птица". Последнее значение усвояют данному
выражению греческое и славянское чтение настоящего стиха: "птенцы
суповы", т. е. "коршуна").
8. Если в природе человека коренится склонность к греху, то Иову не
составляет особенного труда сознаться в своей греховности пред Богом и
просить у Него прощения. Так рассуждения 6-7 ст. подготовляют положение
8: вместо того, чтобы роптать, Иов должен смириться и обратиться к Богу.
9-16. Ближайшим побуждением к такому обращение, обеспечивающим его
успех, является мысль, с одной стороны, о благости и милосердии Божием
по отношению к несчастным, а с другой - о тех наказаниях, которыми
Господь поражает всех гордых, противящихся Ему.
10-11. Господь, орошающий водами землю (Пс CIII:10-13; CXLVI:8; Иер
XIV:22) и превращающий пораженные засухой местности в продородные (ср.
Пс CVI:35-36), превращает людские страдания и горесть в радость (1 Цар
II:7-8).
12-14. Бог - отмститель гордых, уповающих на свою силу. Он обращает в
ничто их намерения и предприятия, так что "руки их не довершают
предприятия", буквально с еврейского: "не сделают ничего прочного".
(Еврейское слово "тушийа", переведенное в настоящем случае выражением
"предприятие", в трех других местах кн. Иова передается различно: в
VI:13 - "опора", в XI:6 - "следовало бы понести", в XII:6 -
"премудрость". Производимое экзегетами от арабского глагола "йаса" -
"твердо стоять, быть постоянным", "тушийа" означает: "твердость,
постоянство, прочное счастье, успех"). Нечестивые гибнут от собственного
лукавства (ст. 12-13; ср. 2 Цар XVII:1-7, 14, 23; 1 Кор III:20), их
успешно начатые дела встречают впоследствии неустранимые препятствия,
влекущие за собою гибель (ст. 14; ср Втор XXVIII:29; Пс XXXIV:5; Иер
XXIII:12).
15-16. Господь - защитник угнетенных и бедных (ст. 15; ср. Пс LVI:5;
LXIII:4), спасающий их от вреда, наносимого им сильным словом и делом
(ср. Пс CVI:42).
17-27. Применение мыслей 9-16 ст. к Иову.
17-18. Из связи второй половины ст. 17 с первою видно, что Бог
вразумляет человека наказаниями. Вразумление состоит в том, что
наказуемый не раздражается, подобно глупцу (ст. 2), а приходит к
сознанию своей греховности, смиряется пред Богом. Результатом этого и
является блаженство, счастье вразумляемого. Бог смиренных возвышает и
спасает; подобный же удел ожидает и вразумившегося. Бог, нанесший ему
раны, Сам и исцелит их (ст. 18 ср. Втор XXXII:39; Плач III:32; Ос VI:1).
Имея в виду спасительные последствия вразумления, Иов не должен
противиться постигшим его бедствиям (Притч III:11; Евр XII:5), роптать и
раздражаться, как это делал до сих пор.
19. Если Иов последует совету Елифаза, то Господь спасет его от бедствий
неограниченное число раз ("шесть-семь" - Притч VI:16; XXX:15, 18).
20-23. Господь избавит его от смерти, причиняемой голодом и мечом; от
вреда, наносимого языком клеветников (21 ст. ср. 15-16; Пс LVI:5;
LXIII:4; Сир XXVIII:20 и д., LI:3); от враждебных отношений
неодушевленной и одушевленной природы: камни не будут вредить плодородию
его полей (4 Цар III:19; Ис V:2), а дикие звери ему самому и его стадам
(Лев XXVI:22; Втор XXXII:24; 3 Цар XX:36; 4 Цар II:24; Иез V:17; XIV:21;
Ос II:20).
24-26. Иов будет награжден благами характера положительного.
24. Не тревожимый ни людьми, ни внешнею природою, он будет наслаждаться
миром: "шатер твой в безопасности" и избытком во всем: "будешь смотреть
за домом твоим и не согрешишь", точнее, "не найдешь недостатка", так как
евр. "лотехета", переведенное выражением "не согрешишь", происходит от
глагола "хата" - "иметь недостаток", "промахиваться" (Суд X:16; Притч
XIX:2).
25-26. Взамен умерших детей у него будет многочисленное, как трава (Пс
CXLIII:12), потомство, и сам он умрет в глубокой старости, пресыщенный
днями.
