Книга Иова
Введение Главы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42
Глава
12
1 И отвечал Иов и сказал:
2 подлинно, только вы люди, и с вами умрет мудрость!
3 И у меня есть сердце, как у вас; не ниже я вас; и кто не знает того
же?
4 Посмешищем стал я для друга своего, я, который взывал к Богу, и
которому Он отвечал, посмешищем - человек праведный, непорочный.
5 Так презрен по мыслям сидящего в покое факел, приготовленный для
спотыкающихся ногами.
6 Покойны шатры у грабителей и безопасны у раздражающих Бога, которые
как бы Бога носят в руках своих.
7 И подлинно: спроси у скота, и научит тебя, у птицы небесной, и
возвестит тебе;
8 или побеседуй с землею, и наставит тебя, и скажут тебе рыбы морские.
9 Кто во всем этом не узнает, что рука Господа сотворила сие?
10 В Его руке душа всего живущего и дух всякой человеческой плоти.
11 Не ухо ли разбирает слова, и не язык ли распознает вкус пищи?
12 В старцах - мудрость, и в долголетних - разум.
13 У Него премудрость и сила; Его совет и разум.
14 Что Он разрушит, то не построится; кого Он заключит, тот не
высвободится.
15 Остановит воды, и все высохнет; пустит их, и превратят землю.
16 У Него могущество и премудрость, пред Ним заблуждающийся и вводящий в
заблуждение.
17 Он приводит советников в необдуманность и судей делает глупыми.
18 Он лишает перевязей царей и поясом обвязывает чресла их;
19 князей лишает достоинства и низвергает храбрых;
20 отнимает язык у велеречивых и старцев лишает смысла;
21 покрывает стыдом знаменитых и силу могучих ослабляет;
22 открывает глубокое из среды тьмы и выводит на свет тень смертную;
23 умножает народы и истребляет их; рассевает народы и собирает их;
24 отнимает ум у глав народа земли и оставляет их блуждать в пустыне,
где нет пути:
25 ощупью ходят они во тьме без света и шатаются, как пьяные.
Первая половина ответной речи Иова на речь Софара. 1-10. Мудрость друзей
несостоятельна, несправедливо и их главное положение, что на земле
господствует строгое мздовоздание. 11-25. Божественная премудрость,
которая, по словам друзей, следует будто бы началам справедливости,
сказывается на самом деле разрушительными явлениями - катастрофами.
2. Речь Софара началась обвинением Иова в пустословии, - глупости.
Сообразно с этим он и отвечает прежде всего на данный упрек. Ироническое
замечание: "подлинно только вы - народ", - только вы достойны носить
название людей (евр. "ам" - "народ"; ср. Ис XL:7; XLII:5) и раз вы,
единственные их представители, умрете, то исчезнет с лица земли и
мудрость, свидетельствует, насколько Иов не согласен с обвинением Софара.
3. Оно сплошное заблуждение. Иов - такой же, как и друзья, человек; у
него нельзя отнять "сердца", - способности к умственно-теоретической
деятельности, в том числе и мудрости (Быт XXVII:41; Втор VII:17; Притч
XVI:9; Сир III:9 и т. п. ). По уму он нисколько не ниже их: известное им
известно и ему.
4. Не имея права отрицать ума, мудрости у Иова, Софар совершенно
напрасно усвояет эти качества себе и друзьям. И действительно, что это
за мудрость, когда они не в состоянии отличить грешника от праведника и
благочестивого Иова сделали предметом насмешек? Истинно мудрый относится
к горю, несчастью ближнего не с презрением и насмешками, а с полным
участием. Смех над несчастьем - признак глупости (Еккл V:2-4).
5. Мудрость друзей несостоятельна, как несостоятельны суждения тех лиц,
которые никогда не бывали в темноте и тем не менее отвергают нужду в
факеле. Таков смысл синодального чтения, переводящего еврейское слово
"лаппид" выражением "факел", с каковым значением оно употребляется в Быт
XV:17; Суд XV:4 и в других местах (всего 13), и каковое усвояют ему
Таргум, Вульгата и Лютер. Новейшие же экзегеты, - Фюрст, Делич, считают
"лаппид" составленным из "le" "pia", полагают, что в данном стихе оно
имеет абстрактный смысл, значение: "несчастие" (ср. XXX:24; XXXI:29;
Притч XXIV:22), и сообразно с этим все место переводят так: "несчастие
вызывает презрение в мыслях счастливого; оно (презрение) встречает
спотыкающегося ногами". Переводимый таким образом пятый стих будет
находиться в самой тесной связи с четвертым. Иов утверждает, что
презрение, с которым относятся к нему его друзья, - обычное явление,
общеизвестная участь праведника, презираемого и отвергаемого миром.
6. После общих рассуждений о несостоятельности мудрости друзей, в
частности Софара, Иов указывает на ошибочность их главного положения, в
установлении и обосновании которого и сказывается вся их мудрость.
Теория друзей, будто спокойствие и безопасность - удел одних
благочестивых (V:19-21, 24; VIII:6; XI:18-19), опровергается жизнью. Она
неотразимо свидетельствует, что данными благами пользуются лица,
попирающие божеские и человеческие законы ("грабители", раздражающие
Господа), лица, не признающие другого божества, кроме силы своих рук
(Авв I:11).
7-10. И подобное явление, т. е. благоденствие нечестивых, - дело не
случая, а рук Божиих. Одушевленная и неодушевленная природа ясно
свидетельствует, что все в мире делается по воле Господа (ст. 9). В Его
руке, власти душа ("нефеш") всего живущего, - низшая, элементарная
сторона психической жизни, и дух ("руах") "всякой человеческой плоти", -
то, чем отличается от животных, - разум и высшие идеальные стремления и
потребности. Если же все зависит от Бога, то Он, очевидно, допускает и
благоденствие нечестивых.
11-13. Для оправдания своей теории друзья ссылаются на авторитет предков
(VIII:8, 10). И никто, конечно, не станет отрицать, что долгая жизнь -
школа мудрости (ст. 12). Но, во-первых, нельзя принимать на веру все
сказанное ими. Это противно свойственной человеку способности лично
познавать истину, различать правду от неправды ("не ухо ли разбирает
слова?" ср. Евр V:14), как лично при помощи языка различать вкус в пище
(ст. 11). С другой стороны, хотя старцы и обладают мудростью, но все же
остается вопросом, способны ли они понять мироправление существа
абсолютного (ср. ст. 12 с XXI:22), обладающего для управления миром
всеми необходимыми свойствами: премудростью - способностью познавать
вещи и явления в их существе; силою, - способностью без всяких
затруднений осуществить свои планы; советом, - способностью находить
самые лучшие пути и средства для достижения известных целей, и разумом,
- способностью различать между истиною и ложью, полезным и вредным (3
Цар III:9, 11).
14-25. Указания личного опыта и свидетельство предания (XIII:1)
подтверждают справедливость только что высказанного Иовом сомнения. По
мнению старцев и друзей, божественная премудрость, изобличая даже
замаскированное зло (XI:11), не оставляет его без наказания (VIII:11-20;
XI:20) и всегда вознаграждает добро. Она следует только началам
справедливости и тем самым поддерживает нравственный миропорядок. По
личному же наблюдению Иова и известному ему опыту других, божественная
премудрость не только не вносит в мировую жизнь порядка, но сказывается
разрушительными действиями, от которых одинаково страдают добрые и злые.
Ее проявления не подчиняются, как утверждают друзья, началам
справедливости и ими не определяются.
14. Общее замечание о неотвратимости разрушительных действий
божественной силы и премудрости: Вместо "кого Он заключит, тот не
высвободится", буквальное еврейского следует перевести: "запрет
(предполагается, "тюрьму") над человеком, и не откроется". Образ
выражения заимствован от восточного обычая употреблять в качестве тюрьмы
ямы и цистерны, отверстие которых сверху чем-нибудь закрывалось (Быт
XXXVII:20, 22; Иер XXXVIII:6; Плач III:53; Дан VI:14; XIV:30).
15. Одним из проявлений разрушительной божественной силы являются засухи
и наводнения. Поражая одинаково правых и виновных (3 Цар XVIII:2-5; ср.
Пс CVI:33-34), они представляют пример того, что в деле мироправления
божественная премудрость не руководится началами строгой, абсолютной
справедливости (ср. положение Вилдада, что внешняя природа не причиняет
праведнику вреда. V:22-23).
16. Аналогичные по смыслу явления наблюдаются и в жизни людей. И, прежде
всего, Бог не только не пресекает деяния злых (ср. V:12-14), но и
пользуется ими в Ему одному известных целях мироправления: "пред Ним
заблуждающийся", точнее: "Его заблуждающий и вводящий в заблуждение".
Они живут и действуют по воле самого Бога, до тех, конечно, пор, пока
это допустимо божественною мудростью.
17-25. Бог - далее - единственный виновник тех бедствий и нестроений,
которые происходят от отсутствия или расстройства правительственной
власти и, поражая всю нацию, заставляют страдать всех без различия. Так,
"Он приводит советников в необдуманность" (ст. 17), или в буквальном
переводе с еврейского: "уводит плененными советников народов", чему
соответствует и чтение LXX: "проводяй советники пленены", и судей делает
глупыми (ст. 17; ср. Ис XIX:11-15; XXIX:14; XL:23; XLIV:25). Он лишает
власти (перевязи) царей, - они отводятся в плен связанные веревками (ст.
18), вместе с ними туда же идут и священники (вместо "князей лишает
достоинства" - ст. 19, буквально с еврейского: "уводит священников в
плен", чему следуют и LXX: "отпущаяй жерцы пленники"), и гибнут все
стойкие, твердые духом. Бог же лишает слова, дара убедительности в речах
людей надежных (Нееманим), составляющих силу, оплот нации и умудренных
жизнью - "старцев" (ст. 20) лишает такта ("таам"), - уменья следовать
правде и побуждать к этому других (ср. 1 Цар XXV:33); покрывает стыдом
знаменитых (ст. 21; ср. Пс CVI:40), ослабляет силу могучих (ст. 21;
буквально "развязывает у сильных пояс"; ср. Пс CVIII, 19; Ис XXIII:10),
отнимает у них способность к такой или иной деятельности, в частности, к
борьбе (Ис V:27), лишая правителей ума (ст. 24; ср. Пс СVI:40), приводит
их в состояние полного духовного расстройства, расслабления, -
"шатаются, как пьяные" (ст. 25, ср. Ис XIX:14; XXIV:20; XXIX:9, 10; Иер
XXIII:9; XXV:15; XLIX:12; Иез XXIII:32). Одним словом, Господь приводит
народы в такое состояние, что внутри государства некому бывает
поддержать и восстановить порядок ("судьи делаются глупыми"), некому
даже подать доброго совета: советники отводятся в плен, умудренные
жизненным опытом старцы принуждены молчать. В обессиленном внутренним
разложением царстве нет сил сопротивляться врагам, организовать защиту,
чтобы дать им отпор: цари отводятся в плен, гибнут стойкие и т. п. (Ср.
Ис III:2-3). И государство, созданное самим Богом (Притч VIII:15-16), Им
же и разрушается (ст. 23). Если божественная премудрость и сила не
руководится в своих проявлениях разграничением добрых и злых, -
одинаково поражает тех и других, то для Иова нет ничего утешительного в
совете друзей вверить себя и свою судьбу Богу. Очень возможно, что Он
поразил его так же насильственно и несправедливо, как и многих других.
