Книга Иова
Введение Главы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42
Глава
27
1 И продолжал Иов возвышенную речь свою и сказал:
2 жив Бог, лишивший меня суда, и Вседержитель, огорчивший душу мою,
3 что, доколе еще дыхание мое во мне и дух Божий в ноздрях моих,
4 не скажут уста мои неправды, и язык мой не произнесет лжи!
5 Далек я от того, чтобы признать вас справедливыми; доколе не умру, не
уступлю непорочности моей.
6 Крепко держал я правду мою и не опущу ее; не укорит меня сердце мое во
все дни мои.
7 Враг мой будет, как нечестивец, и восстающий на меня, как беззаконник.
8 Ибо какая надежда лицемеру, когда возьмет, когда исторгнет Бог душу
его?
9 Услышит ли Бог вопль его, когда придет на него беда?
10 Будет ли он утешаться Вседержителем и призывать Бога во всякое время?
11 Возвещу вам, что в руке Божией; что у Вседержителя, не скрою.
12 Вот, все вы и сами видели; и для чего вы столько пустословите?
13 Вот доля человеку беззаконному от Бога, и наследие, какое получают от
Вседержителя притеснители.
14 Если умножаются сыновья его, то под меч; и потомки его не насытятся
хлебом.
15 Оставшихся по нем смерть низведет во гроб, и вдовы их не будут
плакать.
16 Если он наберет кучи серебра, как праха, и наготовит одежд, как
брение,
17 то он наготовит, а одеваться будет праведник, и серебро получит себе
на долю беспорочный.
18 Он строит, как моль, дом свой и, как сторож, делает себе шалаш;
19 ложится спать богачом и таким не встанет; открывает глаза свои, и он
уже не тот.
20 Как воды, постигнут его ужасы; в ночи похитит его буря.
21 Поднимет его восточный ветер и понесет, и он быстро побежит от него.
22 Устремится на него и не пощадит, как бы он ни силился убежать от руки
его.
23 Всплеснут о нем руками и посвищут над ним с места его!
Речь
Иова ко всем друзьям. 1-10. Решимость Иова защищать свою невинность.
11-23. Описание гибели грешника.
1. Пользуясь молчанием друзей, Иов продолжает речь "возвышенную", -
приточную, образную (евр. "машал").
2. Ее он начинает клятвою именем Божиим ("жив Господь"; ср. 1 Цар XX:3),
- с призвания Бога в свидетели истинности своих слов. Xотя Бог и нарушил
по отношению к нему требование правды, - лишил возможности доказать
невинность и тем самым огорчил, повергнул в уныние (XXIII:2 и д. ), но
все же Он является высшею инстанцией правды.
3-4. Содержание, сущность клятвы. Бог свидетель того, что Иов до тех пор
не перестанет защищать свою правоту, пока "дыхание и Дух Божий в
ноздрях" его (ср. Быт II:7), - пока он - существо разумное, само
сознание которого говорит о невинности.
5. Показания этого последнего не позволят ему согласиться с советом
друзей признать себя справедливо наказанным. Пока Иов жив, он будет
настаивать на факте своей непорочности.
6. Поступить иначе он не может, так как в противном случае придется идти
против совести ("сердце" ср. 1 Цар XXIV:6; 2 Цар XXIV:10). Она ни в чем
его не укоряет (ср. XXIII:10), а он станет признаваться в грехах!
7. В зависимости от невинности Иова все его враги, лица, считающие его
грешником, восстают против праведника, а потому оказываются нечестивыми.
8-10. Клятва именем Божиим (ст. 3-4) и ссылка на свидетельство совести
(ст. 6) - достаточные доказательства правоты Иова. Но так как они могли
быть приняты друзьями за лицемерие, то Иов и указывает теперь на
невозможность последнего со своей стороны. Если бы он лицемерил, то не
мог бы, умирая ("исторгнет душу" - из тела, ее жилища, - ср. IV:19),
питать какую-либо надежду на оправдание (ср. XIII:16), а он в ней уверен
(XIX:25-27). Равным образом нечестивый не может рассчитывать, подобно
Иову, быть услышанным Богом (ср. XIII:15; XXIII; Пс XVII:42) и находить,
как он, свое благо в Боге и к нему обращаться (XVI:19-20; XVII:3). По
своему настроению Иов не похож на нечестивого.
11-12. Чтобы еще более доказать свою правоту, выяснить различие между
собою и нечестивыми, Иов переходит к описанию постигающей их участи. Он
предлагает друзьям учение о "руке Божией" - об отношениях Бога к
грешникам. Как видно из слов: "все вы и сами видели" (ст. 12), а равно и
из ст. 13-23, это - те самые взгляды, которые неоднократно высказывались
друзьями. И тем не менее они, по его словам, все время "пустословили"
("тагбалу" - от "габал" - "безосновательно думать и поступать" - 4 Цар
XVII:15), - безосновательно отождествляли его судьбу с судьбою
нечестивого, тогда как они не похожи друг на друга.
13. Воспроизводя в настоящем случае слова Софара (XX:29), Иов и в
дальнейшем описании гибели нечестивых повторяет взгляды друзей и таким
образом впадает в самопротиворечие, так как ранее настаивал на
безнаказанности грешников (XXI:7 и д. ). Но признать доводы друзей,
воспользоваться их аргументами побудило Иова желание придти на основании
однородных положений к противоположным выводам. Оружие друзей он
обращает против них же самих. "Они поставляли пред его глазами, как
зеркало, участь нечестивого, чтобы он увидел в нем самого себя и
убоялся. Он в свою очередь поставляет это зеркало пред их глазами, чтобы
они заметили, насколько различен характер не только его поведения в
страданиях, но и этих последних".
14-15. Меч, голод и сопровождающая его моровая язва ("mmavet",
синодальное "смерть") - три бедствия (Чис XXVI:25-26; 2 Цap XXIV:13; Иep
XIV:12; XV:2; XVIII:21), от которых гибнет многочисленное потомство
нечестивых (ср. V:20-21; XV:22-23). Непрерывный ряд бедствий лишает вдов
возможности выполнить погребальный обряд оплакивания мертвецов (Быт
XXIII:2; Пс LXXVII:64).
16-17. Богатство нечестивого, в виде громадного количества серебра
("кучи серебра, как прах"; ср. Зах IX:3) и множества блестящих, пышных
одежд (ср. Нав VII:21; 4 Цар VII:8), перейдет к праведникам (ср. XV:29;
Пс XLVIII:11).
18. Равным образом и жилище нечестивого так же непрочно, как постройка
моли (ср. IV:19; VII:14), как сделанный на время шалаш сторожа (ср. Иc
I:8; XXIV:20).
19. Синодальное чтение с его мыслью о быстром исчезновении богатства
нечестивого едва ли может быть признано правильным: речь об этом шла уже
в 16-17 ст. Перевод LXX: "plousioV koimhqhsetai kai ouk prosdesei",
которому следует Пешито, древнеиталийский текст, Делич, Эвальд и др.,
содержит указание на внезапную, быструю смерть грешника. Естественность
такого понимания доказывается, между прочим, тем, что друзья, взгляд
которых повторяет Иов, заканчивали описание участи беззаконников
изображением его смерти (XV:32; XVIII:13-14; XX:23-25).
20-22. Образное выражение мысли о смерти грешника. Он гибнет подобно
тому, как гибнут от всесокрушающих вод (XIV:19), от всеуносящего с собой
потопа (Ис XXVIII:2), от ветра (евр. "кадим" - самум), не только
палящего ("kauswn" LXX), обжигающего (Быт XLI:23), но и уничтожающего
(евр. "вейелак" ср. XIV:20; XIX:10), вырывающего с корнем (евр. "зеар",
ср. Пс LVII:10). Все усилия спастись от гибели напрасны (ст. 22; ср.
XX:24).
23. Люди, свидетели гибели грешника "всплеснут руками", изумятся (Плач
II:15; Наум III:19) и посвищут в знак презрения, насмешки (3 Цар IX; Иер
XLIX:17; Соф II:15).
