Книга Иова
Введение Главы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42
Глава
32
1 Когда те три мужа перестали отвечать Иову, потому что он был прав в
глазах своих,
2 тогда воспылал гнев Елиуя, сына Варахиилова, Вузитянина из племени
Рамова: воспылал гнев его на Иова за то, что он оправдывал себя больше,
нежели Бога,
3 а на трех друзей его воспылал гнев его за то, что они не нашли, что
отвечать, а между тем обвиняли Иова.
4 Елиуй ждал, пока Иов говорил, потому что они летами были старше его.
5 Когда же Елиуй увидел, что нет ответа в устах тех трех мужей, тогда
воспылал гнев его.
6 И отвечал Елиуй, сын Варахиилов, Вузитянин, и сказал: я молод летами,
а вы - старцы; поэтому я робел и боялся объявлять вам мое мнение.
7 Я говорил сам себе: пусть говорят дни, и многолетие поучает мудрости.
8 Но дух в человеке и дыхание Вседержителя дает ему разумение.
9 Не многолетние только мудры, и не старики разумеют правду.
10 Поэтому я говорю: выслушайте меня, объявлю вам мое мнение и я.
11 Вот, я ожидал слов ваших, - вслушивался в суждения ваши, доколе вы
придумывали, что сказать.
12 Я пристально смотрел на вас, и вот никто из вас не обличает Иова и не
отвечает на слова его.
13 Не скажите: мы нашли мудрость: Бог опровергнет его, а не человек.
14 Если бы он обращал слова свои ко мне, то я не вашими речами отвечал
бы ему.
15 Испугались, не отвечают более; перестали говорить.
16 И как я ждал, а они не говорят, остановились и не отвечают более,
17 то и я отвечу с моей стороны, объявлю мое мнение и я,
18 ибо я полон речами, и дух во мне теснит меня.
19 Вот, утроба моя, как вино неоткрытое: она готова прорваться, подобно
новым мехам.
20 Поговорю, и будет легче мне; открою уста мои и отвечу.
21 На лице человека смотреть не буду и никакому человеку льстить не
стану,
22 потому что я не умею льстить: сейчас убей меня, Творец мой.
1-22.
Речи Елиуя. Двойное введение в них. Одно из них, историческое,
написанное прозою, принадлежит автору книги (1-5), другое - самому Елиую
(XXXII:6-XXXIII:7). Последнее распадается на три части: 1) обращенное к
друзьям объяснение своего прежнего молчания (6-10); 2) причина
вмешательства в разговор - неспособность друзей опровергнуть Иова
(11-22) и 3) обращенное к Иову увещание внимательно отнестись к его
речам (XXXIII:1-7). Последняя часть введения служит переходом к речам
Елиуя.
Выступление Елиуя придает действию книги Иова новое направление,
приводящее его к развязке. Своею защитою теории земных мздовоздаяний
друзья не могли убедить Иова в законности постигших его бедствий (см.
толкование XXXII:1). Продолжение речей в том же духе было немыслимо, так
как при подобных условиях споры тянулись бы в бесконечность и не была бы
выполнена цель книги, - осталось бы неразъясненным, каким образом
страждущий праведник Иов, закончивший свою речь свидетельством о своей
невинности, поборол искушение, укрепился в вере, как добро
восторжествовало над злом. И так как его вера колебалась ложными,
односторонними взглядами на отношение Бога к нему и миру вообще, то для
ее поддержки требовался их разбор, опровержение. Подобную задачу и берет
на себя Елиуй. Так, в противовес заявлению Иова, что Бог, поразивший его
бедствиями, враждебен к нему, он указывает на воспитательное значение
страданий (XXXIII:8 и д. ); вопреки мнению Иова о божественном
произволе, нарушающем правду, доказывает, что произвола нет и быть не
может (XXXVI:5 и д. ), и, наконец, рассматривая грех не как тот или
другой частный поступок, но как неправоту, испорченность всякого
человека, выводит отсюда, что правда Божия может являться наказывающею и
карающею всякого человека, хотя бы он не замечал за собою каких-либо
особенных частных проступков (XXXVI:7 и д. ).
1. Обращенные к друзьям речи Иова не встретили с их стороны возражения,
так как они поняли бесполезность разубеждать страдальца: он был "прав в
глазах своих" и никакие доводы с их стороны не могли заставить его
признаться в своей виновности, заслуженности наказаний. И это вполне
понятно. Друзья рассматривали божественную правду, как карающую за грех
в смысле отдельного проступка, но не за грех в смысле греховности
вообще. Но грехов, - отдельных проступков, - Иов за собой не знает.
2-3. На смену замолчавшим трем старшим друзьям является четвертый
младший Елиуй, - представитель нового, до сих пор еще никем не
раскрытого взгляда. Его имя, означающее: "мой Бог он", встречается среди
имен народа еврейского (1 Цар I:1; 1 Пар XII:20), а имя предка "Вуз"
известно, во-первых, как имя второго сына Нахора, брата Авраама (Быт
XXII:21) и, во-вторых, как имя одного из арабских племен (Иер XXV:23). В
племени Вуза Елиуй принадлежал к поколению Рама. Выслушанные Елиуем речи
Иова и трех друзей не только не удовлетворили его, но и возбудили в нем
чувства негодования. Он "воспылал гневом" на Иова за то, что последний,
считая себя невинным, обвинял Бога в неправосудии (IX), и на друзей - за
то, что они, обличая Иова в грехах, не смогли опровергнуть его
свидетельств о своей невинности, - доказать правоту своих взглядов (ср.
ст. 12, 15).
4-5. Сознавая промахи друзей и Иова, Елиуй тем не менее молчал, потому
что не желал из уважения к старшим прерывать их рассуждения (XXIX:21).
Его речь начинается лишь после того, как сделалось ясным, очевидным
прекращение разговора, явилась возможность принять участие в споре без
нарушения восточных правил приличия.
6-7. Преклонение пред мудростью и житейским опытом старших (VIII:8-9;
XII:12; XV:9-10) побуждало Елиуя не объявлять до времени своего взгляда
(ср. Сир XXXII:9-11). Решение вопроса он предоставлял пожилым (ст. 7).
8-9. Объясняющие молчание Елиуя соображения оказались, однако,
недостаточно основательными и убедительными. Мудрость находится в
зависимости не от возраста, а от обитающего в человеке "духа и дыхания
Вседержителя" (Быт II:7), она - принадлежность человека вообще, как
разумного существа, но не одних стариков (ср. Пс CXVIII:100; Дан II:21).
10. Придя к такому взгляду, Елиуй и решается принять участие в
разговоре.
11-12. Перемена прежнего взгляда Елиуя на мудрость (ст. 7) произошла под
влиянием речей друзей. Внимательно вслушиваясь в их рассуждения и
оценивая их аргументы, он не нашел в них ничего убедительного,
опровергающего, Иова ("никто из вас не обличает Иова"). Слабые в этом
отношении, друзья проявили свое умственное бессилие, недостаток мудрости
и в том, что не смогли ответить на все положения Иова ("никто не
отвечает на его слова"). Старцы, носители и выразители мудрости,
оказались далеко не мудрыми.
13-14. В свое оправдание друзья не могут сказать, что опровергнуть,
разубедить Иова - выше сил человека. Сделать это может один только Бог.
Если бы речи Иова были обращены к нему, Елиую, то он нашелся бы сказать,
что следует.
15-17. Вмешательство Елиуя в разговор в данную минуту, но не ранее
объясняется двум причинами. Одна заключается в прекращении спора Иова с
друзьями. Елиуй начинает речь, не боясь прервать рассуждения других и
тем нарушить обычай вежливости. Для соблюдения его им сделано все от
него зависящее. Он ждал, не ответят ли друзья на последние речи Иова, но
ответа не последовало, - знак, что ему можно начать слова.
18-20. Другая причина - это подготовленность Елиуя к речи. Его сознание
переполнено мыслями, которые уже облеклись в словесную форму ("я полон
речами"). Они бродят, рвутся наружу, подобно вину, готовому прорвать
мехи (Ср. Пс XLIV:2). Елиуй выскажется, и ему будет легче.
21-22. Полная беспристрастность суждений Елиуя. Если он будет говорить
против истины, то пусть Бог поразит его смертью.
