Книга Иова
Введение Главы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42
Глава
31
1 Завет положил я с глазами моими, чтобы не помышлять мне о девице.
2 Какая же участь мне от Бога свыше? И какое наследие от Вседержителя с
небес?
3 Не для нечестивого ли гибель, и не для делающего ли зло напасть?
4 Не видел ли Он путей моих, и не считал ли всех моих шагов?
5 Если я ходил в суете, и если нога моя спешила на лукавство, -
6 пусть взвесят меня на весах правды, и Бог узнает мою непорочность.
7 Если стопы мои уклонялись от пути и сердце мое следовало за глазами
моими, и если что-либо нечистое пристало к рукам моим,
8 то пусть я сею, а другой ест, и пусть отрасли мои искоренены будут.
9 Если сердце мое прельщалось женщиною и я строил ковы у дверей моего
ближнего, -
10 пусть моя жена мелет на другого, и пусть другие издеваются над нею,
11 потому что это - преступление, это - беззаконие, подлежащее суду;
12 это - огонь, поядающий до истребления, который искоренил бы все добро
мое.
13 Если я пренебрегал правами слуги и служанки моей, когда они имели
спор со мною,
14 то что стал бы я делать, когда бы Бог восстал? И когда бы Он взглянул
на меня, что мог бы я отвечать Ему?
15 Не Он ли, Который создал меня во чреве, создал и его и равно
образовал нас в утробе?
16 Отказывал ли я нуждающимся в их просьбе и томил ли глаза вдовы?
17 Один ли я съедал кусок мой, и не ел ли от него и сирота?
18 Ибо с детства он рос со мною, как с отцом, и от чрева матери моей я
руководил вдову.
19 Если я видел кого погибавшим без одежды и бедного без покрова, -
20 не благословляли ли меня чресла его, и не был ли он согрет шерстью
овец моих?
21 Если я поднимал руку мою на сироту, когда видел помощь себе у ворот,
22 то пусть плечо мое отпадет от спины, и рука моя пусть отломится от
локтя,
23 ибо страшно для меня наказание от Бога: пред величием Его не устоял
бы я.
24 Полагал ли я в золоте опору мою и говорил ли сокровищу: ты - надежда
моя?
25 Радовался ли я, что богатство мое было велико, и что рука моя
приобрела много?
26 Смотря на солнце, как оно сияет, и на луну, как она величественно
шествует,
27 прельстился ли я в тайне сердца моего, и целовали ли уста мои руку
мою?
28 Это также было бы преступление, подлежащее суду, потому что я отрекся
бы тогда от Бога Всевышнего.
29 Радовался ли я погибели врага моего и торжествовал ли, когда
несчастье постигало его?
30 Не позволял я устам моим грешить проклятием души его.
31 Не говорили ли люди шатра моего: о, если бы мы от мяс его не
насытились?
32 Странник не ночевал на улице; двери мои я отворял прохожему.
33 Если бы я скрывал проступки мои, как человек, утаивая в груди моей
пороки мои,
34 то я боялся бы большого общества, и презрение одноплеменников
страшило бы меня, и я молчал бы и не выходил бы за двери.
35 О, если бы кто выслушал меня! Вот мое желание, чтобы Вседержитель
отвечал мне, и чтобы защитник мой составил запись.
36 Я носил бы ее на плечах моих и возлагал бы ее, как венец;
37 объявил бы ему число шагов моих, сблизился бы с ним, как с князем.
38 Если вопияла на меня земля моя и жаловались на меня борозды ее;
39 если я ел плоды ее без платы и отягощал жизнь земледельцев,
40 то пусть вместо пшеницы вырастает волчец и вместо ячменя куколь.
Слова Иова кончились.
Третья речь Иова к друзьям. 1-40. Иов наказан беспричинно и
незаслуженно, так как в прежней своей жизни представлял образец
возможной для человека чистоты в нравственном и религиозном отношениях.
1. Прежде всего Иов был настолько целомудрен, что избегал прелюбодейных
помыслов. Он условился с глазами ("завет положил"), через посредство
которых проникает в душу развращение (Быт III:6; Притч XXIII:33), не
бросать нечистых взоров на девицу (Притч VI:25; Сир IX:5, 8).
2-4. Побуждением подавлять грех в зародыше служила мысль о наказании
("участь", "наследие"; ср. XX:29; XXVII:13) за нецеломудрие (Быт
XXXIX:9), которое при представлении о Боге, как всеведущем Судии (ст. 4;
ср. Пс CXXXVIII:2), являлось неизбежным.
5-6. Иову чужда была далее неправда в виде скрытой, замаскированной лжи
(евр. "шаве"; ср. XI:11; синодальное - "суета") и обмана (евр. "мирма").
Подобных пороков не может усмотреть за ним самый беспристрастный суд
("пусть взвесят на весах"; ср. Дан V:27); он выйдет с него непорочным
(ср. I:1; II:3).
7-8. За уклонение от пути указанной Богом правды (XXIII:11),
начинающееся с пожелания глаз (Быт III:6; 1 Ин II:16), увлекающих душу
на путь греха (Притч XXIII:33), которая в свою очередь воздействует на
руки, заставляя их осквернить себя чем-нибудь нечистым ("пристало к
рукам моим"; ср. Втор XIII:18), в данном случае приобретением чужой
собственности, Иов готов понести заслуженное наказание. Его посевами
должен воспользоваться другой (ст. 8: ср. V:5; Лев XXVI:16; Втор
XXVIII:30 и д. ), а все вообще принадлежавшие ему произведения земли
должны быть истреблены. Синодальное выражение "отрасли" передает
еврейское слово "цеецаим", которое означает, во-первых, "потомки" (V:25;
XXI:8; XXVII:14), во-вторых, "произведения земли" (Ис XXXIV:1; XLII:5).
Судя по контексту, здесь оно употреблено в последнем смысле.
9-10. Избегавший прелюбодейных помыслов (ст. I), Иов тем более не
виновен в самом прелюбодеянии. Его сердце не прельщалось женою ближнего
и он не изыскивал хитрых средств ("строил ковы"; ср. Притч VII:7), чтобы
осквернить его семейный очаг. Наказанием за это должна была служить
утрата собственной жены, превращение ее в рабыню - наложницу другого:
"мелет на другого" (ср. Исх XI:5; Ис XLVII:2).
11-12. Неизбежность такого наказания объясняется тем, что прелюбодеяние
- преступление (евр. "зимма" - грех плоти; Лев XVIII:17; XIX:29),
подлежащее возмездию по суду Бога (Лев XX:10). По своим последствиям оно
- всепожирающий, не знающий границ ("поядающий до истребления", - до
"аваддона"; ср. XXVI:6) огонь (ср. Притч VI:26-9; Сир IX:9),
сопровождающийся расстройством всего достояния прелюбодея (Притч V:9;
VI:35).
13-15. Иов никогда не злоупотреблял правами сильного по отношению к
своим слугам и служанкам, - не отказывал им в справедливом суде.
Побуждением к этому служила боязнь божественного наказания. При всем
своем неравенстве, различии в положении, господин и слуга - одинаковые
творения Божии, а дети одного Отца небесного, братья между собою (Мал
II:10; Еф VI:9). И Бог не оставил бы без отмщения обидчика своих детей.
16-20. Не отказывая в помощи разного рода нуждающимся (ср. XXII:7), не
истощая терпения просящей о помощи вдовы несбыточными обещаниями
("томить глаза"; ср. 1 Цар II:33), Иов был покровителем сирот, вдов и
бедных. С первыми он делился хлебом, являлся их отцом, вторым с самого
раннего периода своей жизни заменял сына и третьих согревал от холода,
доставляя одежду (ср. XXIX:13).
21. Тем более Иов не был притеснителем сирот ("поднимать руку"; ср. Ис
X:32; XI:15; XIX:16; Зах II:13), хотя и мог это делать, надеясь на
безнаказанность со стороны судей ("когда видел помощь себе у ворот"; ср.
XXIX:7), у которых пользовался влиянием (Ibid., ст. 8 и д. ).
22. Насильник, пусть он лишится органа насилия, - руки.
23. Насилие было для Иова невозможно: от него удерживался он страхом
пред величием Божиим.
24-25. Щедрый благотворитель (ст. 17-20), Иов был чужд корыстолюбия, не
считал земные сокровища величайшим благом, основою своего благосостояния
(ср. XXII:25; Пс LXI:11; 1 Тим VI:17). Поэтому ему была несвойственна
радость при умножении богатств.
26-27. Чуждый служению золоту (Кол III:5), Иов тем более не может быть
обвиняем в настоящем идолопоклонстве, поклонении сияющим, как золото и
серебро, солнцу и луне. Он "не прельщался" (ср. Втор IV:19; XI:16) их
величественным видом и в знак почтения к ним "не целовал руки своей".
"Целование руки" - знак почитания у древних. Лукиан представляет
индийцев, поклоняющихся солнцу, thn ce?ra kusanteV peri orchsewV...
Inter adorandum, - замечает Плиний, - dexteram ad osculum referimus.
28. Обоготворение твари, перенесение на нее тех почестей, которые должны
быть воздаваемы только одному Богу, является отречением от Него,
подлежащим наказанию преступлением (ср. Втор IV:24; VI:15; Нав XXIV:19;
Ис XIII:3; XLVIII:11).
29-30. Верхом добродетелей Иова было доброжелательство по отношению к
врагам, исключавшее злорадство при виде их несчастий (Притч XXIV:17) и
пожелание зла при виде благоденствия. Всего этого, особенно призывания
на недруга смерти (ст. 30), он избегал, как греха.
31-32. Доброжелательство к врагам было проявлением свойственного Иову
человеколюбия, простиравшегося на совершенно чуждых ему лиц (странников)
и выражавшегося в широком гостеприимстве. Свидетелями этого являются
"люди шатра его", - слуги, говорящие, что не было человека, который бы
не насытился от его блюд.
33-34. Благочестие и нравственность Иова не были показными. Если бы он,
в действительности порочный, скрывал, как Адам (евр. "кеадам"; синод,
"человек"), свои проступки (Быт III:12), то боязнь быть обличенным,
вызвать презрение сограждан заставила бы его скрываться, не позволила бы
выйти за двери своего шатра (ср. Быт III:8-10). Но он пользовался
почетом и уважением, принимал участие в решении общественных дел
(XXIX:7-10, 21-25), следовательно, ему было чуждо лицемерие.
35. Защитительная речь Иова относится ко всему ранее им сказанному о
своей невинности, как скрепляющая, удостоверяющая письмо подпись. "Вот
мое желание" = еврейскому: "ген тавп", - "вот мой тав", последняя буква
еврейского алфавита, употребляемая для засвидетельствования чего-нибудь
(Иез IX:4). Представив доказательства своей невинности, Иов желает,
чтобы его соперник, т. е. Бог, явился на суд с ним с обвинительным
документом. Вместо: "чтобы защитник мой составил запись", буквально с
еврейского должно перевести: "и пусть соперник мой напишет свою
обвинительную запись".
36. В сознании своей правоты Иов не может допустить мысли, чтобы эта
"обвинительная запись" доказала его виновность. Наоборот, она послужила
бы свидетельством его невинности: восстановила бы его достоинство
("носил на плечах"; ср. Ис IX:5) и честь ("возлагал бы ее, как венец";
ср. Зах VI:11).
37. Поэтому Иов отвечал бы Богу, не как робкий, трепещущий при мысли о
наказании Адам, а как князь, т. е. смело и безбоязненно ("приблизился к
Нему, как князь").
38-40. Если все сказанное Иовом неверно, если он величайший грешник,
наказания которого требует неодушевленная природа (XX:27; Авв II:11 и д.
), - истощенная его жадностью почва (ср. Пс LXIV:11); если он делал
невыносимою жизнь ее прежних владельцев (ср. XXII:8), то пусть на него
во всей силе падет проклятие, поразившее первого человека (ст. 40; ср.
Быт III:18). Пусть он будет, подобно ему, отвергнут Богом.
