Книга Иова
Введение Главы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42
Глава
8
1 И отвечал Вилдад Савхеянин и сказал:
2 долго ли ты будешь говорить так? - слова уст твоих бурный ветер!
3 Неужели Бог извращает суд, и Вседержитель превращает правду?
4 Если сыновья твои согрешили пред Ним, то Он и предал их в руку
беззакония их.
5 Если же ты взыщешь Бога и помолишься Вседержителю,
6 и если ты чист и прав, то Он ныне же встанет над тобою и умиротворит
жилище правды твоей.
7 И если вначале у тебя было мало, то впоследствии будет весьма много.
8 Ибо спроси у прежних родов и вникни в наблюдения отцов их;
9 а мы - вчерашние и ничего не знаем, потому что наши дни на земле тень.
10 Вот они научат тебя, скажут тебе и от сердца своего произнесут слова:
11 поднимается ли тростник без влаги? растет ли камыш без воды?
12 Еще он в свежести своей и не срезан, а прежде всякой травы засыхает.
13 Таковы пути всех забывающих Бога, и надежда лицемера погибнет;
14 упование его подсечено, и уверенность его - дом паука.
15 Обопрется о дом свой и не устоит; ухватится за него и не удержится.
16 Зеленеет он пред солнцем, за сад простираются ветви его;
17 в кучу камней вплетаются корни его, между камнями врезываются.
18 Но когда вырвут его с места его, оно откажется от него: `я не видало
тебя!'
19 Вот радость пути его! а из земли вырастают другие.
20 Видишь, Бог не отвергает непорочного и не поддерживает руки злодеев.
21 Он еще наполнит смехом уста твои и губы твои радостным восклицанием.
22 Ненавидящие тебя облекутся в стыд, и шатра нечестивых не станет.
Речь
Вилдада. 1-2. Приступ. 3-22. Основная мысль Вилдада: Бог - безусловно
правосудное существо, и подтверждающие ее соображения.
1-2. Нетерпение Вилдада ("долго ли?") вызывается запальчивостью и
пустотою речей Иова: "уст твоих - бурный ветер". Не касаясь первой
черты, отмеченной и осужденной Елифазом (V:2 и д. ), он останавливается
лишь на второй.
3. Пустота речей Иова сказывается в отрицании им Божественного
Правосудия (VII:12). Нельзя допустить, чтобы Бог Вседержитель извратил
правду. Как Вседержитель, т. е. промыслитель и правитель, ведущий все
существующее к своему назначению и поддерживающий порядок, Бог не может
быть неправосудным (XXXIV:10-17).
4. Правосудие Божие сказывается в фактах наказания. Не беспричинно и не
по произволу Божию погибли дети Иова. Если они грешили, были в руках, -
во власти беззакония, то владычество последнего и привело их к гибели
(XVIII:7 и д. XX:12 и д., 18-21; Притч XI:5-6; XII:13).
5-7. Бог правосуден и в фактах награды. Если Иов обратится к Нему всем
своим сердцем, то Он будет охранять его ("встанет над тобою"), избавит
его дом, в котором обитает правда, от всякого несчастия и наградит
бесчисленными по сравнению с прежними благами.
8-10. Для сообщения своим мыслям большей убедительности Вилдад выдает их
не за личный взгляд: ему, как немного прожившему ("мы - вчерашние", "дни
наши - тень на земле", ст. 9; ср. XIV:2; 1 Пар XXIX:15) и потому мало
знающему, можно и не верить, а за глубокое, искреннее ("от сердца" - ст.
10) убеждение умудренных долгою жизнью и опытом предков (ср. XII:12;
XXXII:7, 9).
11-15. От лица предков Вилдад приводит два приточных изречения. В первом
из них жизнь и судьба нечестивого сравнивается с судьбою двух египетских
растений: - гомэ, - папируса, и "аху". Это название встречается только
еще в Быт XLI:2 и означает, по словам блаж. Иеронима, всякую зелень,
растущую в болоте. Как "гомэ" и "аху" не могут расти без влаги и воды и
при отсутствии ее погибают раньше времени, так точно подобная судьба
ожидает и забывающих Господа, составляющего надежду человека (Притч
III:26). Их стремление обеспечить свое существование личными силами
тщетно; уверенность в этом шатка ("дом паука" ср. Ис LIX:5-6).
16-19. Второе приточное изречение предков, сравнивающее судьбу с судьбою
ползучего растения лианы, имеет в виду отметить факт его гибели,
несмотря на силу и устойчивость. Лиана - растение неприхотливое и в то
же время обладающее такою силою, что, если встречает кучу камней, то
переплетает их своими многочисленными корнями: "в кучу камней вплетаются
корни его, между камнями врезываются" (ст. 17). Но когда его вырвут, то
от него не останется и следа (ст. 18, ср. VII:10). Таков же точно
результат цветущей первоначально жизни нечестивого (ст. 19).
20-22. Вывод из опыта предков и приложение его к Иову. Бог не отвергает
человека непорочного и не покровительствует злодею, - "не поддерживает
его руки" (Ис XLI:13; XLII:6; Иер XXIII:14). Под условием обращения Иова
к Богу его дальнейшая жизнь будет полна радости (ст. 21; ср. Пс
CXXV:2-3), а враги его окажутся посрамленными ("облекутся в стыд"; ср.
ст. 13-15; Пс XXXIV:26; CVIII:29; CXXXI:18) и даже исчезнут с лица земли
("шатра их не станет", ср. ст. 18-19; Пс LI:7).
