Книга Иова
Введение Главы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42
Глава
24
1 Почему не сокрыты от Вседержителя времена, и знающие Его не видят дней
Его?
2 Межи передвигают, угоняют стада и пасут у себя.
3 У сирот уводят осла, у вдовы берут в залог вола;
4 бедных сталкивают с дороги, все уничиженные земли принуждены
скрываться.
5 Вот они, как дикие ослы в пустыне, выходят на дело свое, вставая рано
на добычу; степь дает хлеб для них и для детей их;
6 жнут они на поле не своем и собирают виноград у нечестивца;
7 нагие ночуют без покрова и без одеяния на стуже;
8 мокнут от горных дождей и, не имея убежища, жмутся к скале;
9 отторгают от сосцов сироту и с нищего берут залог;
10 заставляют ходить нагими, без одеяния, и голодных кормят колосьями;
11 между стенами выжимают масло оливковое, топчут в точилах и жаждут.
12 В городе люди стонут, и душа убиваемых вопит, и Бог не воспрещает
того.
13 Есть из них враги света, не знают путей его и не ходят по стезям его.
14 С рассветом встает убийца, умерщвляет бедного и нищего, а ночью
бывает вором.
15 И око прелюбодея ждет сумерков, говоря: ничей глаз не увидит меня, -
и закрывает лице.
16 В темноте подкапываются под домы, которые днем они заметили для себя;
не знают света.
17 Ибо для них утро - смертная тень, так как они знакомы с ужасами
смертной тени.
18 Легок такой на поверхности воды, проклята часть его на земле, и не
смотрит он на дорогу садов виноградных.
19 Засуха и жара поглощают снежную воду: так преисподняя - грешников.
20 Пусть забудет его утроба матери; пусть лакомится им червь; пусть не
остается о нем память; как дерево, пусть сломится беззаконник,
21 который угнетает бездетную, не рождавшую, и вдове не делает добра.
22 Он и сильных увлекает своею силою; он встает и никто не уверен за
жизнь свою.
23 А Он дает ему все для безопасности, и он на то опирается, и очи Его
видят пути их.
24 Поднялись высоко, - и вот, нет их; падают и умирают, как и все, и,
как верхушки колосьев, срезываются.
25 Если это не так, - кто обличит меня во лжи и в ничто обратит речь
мою?
Вторая половина ответной речи Иова. 1-25. Безнаказанность разного рода
грешников; примеры этого.
1. Как загадочны страдания праведников, так точно не понятна
безнаказанность нечестивых. Так как еврейский глагол "цафан" ("ло
ницпену" = "почему не сокрыты" синодального чтения) употребляется для
выражения мысли о сбережении, сохранении Богом заслуженного наказания
(XXI:19), то, очевидно, под "днями и временами" разумеются дни
божественного мщения и суда над грешниками (Иез XXX:3). Эти дни "не
сокрыты от Вседержителя", точнее и яснее, не сохраняются Богом, - их не
существует; и потому "знающие Его", - праведники (XVIII:21; Пс XXXV:11)
не видят проявления Божественного Правосудия по отношению к грешникам
(ср. XXII:19).
2-4. Первый ряд примеров, доказывающих, что на земле царит достойное
проклятия, но тем не менее не караемое притеснение слабых сильными.
2. Наказанию подлежат прежде всего "передвигающие межи", - отнимающие у
других земельную собственность путем передвижения границ, отделявших
владения одного лица от владений другого (Втop XIX:14; XXVII:17; Притч
XXII:28; XXIII:10-11; Oc V:10). Безнаказанными остаются и грабители (ср.
XX:19), настолько в силу этого смелые и беззастенчивые, что безбоязненно
пасут на глазах у всех угнанный ими скот.
3. Даже обидчики вдов и сирот, несмотря на обещание Божие защищать этих
последних (Исх XXII:22-24; Пс LXVII:6), не получают возмездия.
4. Притеснения доходят до того, что бедные лишаются возможности ходить
по дорогам и принуждены скрываться. По свидетельству кн. Судей, подобное
состояние испытывали евреи во время Самегара от вторжения филистимлян
(Суд V:6; ср. III:31). Это обстоятельство делает довольно правдоподобным
предположение некоторых экзегетов (Делима и др. ), что в настоящем и
дальнейших стихах идет речь о тех первобытных племенах, населявших землю
Уц, владения которых были отняты вторгнувшимися в их страну
завоевателями. Что касается вторжения, то оно известно друзьям Иова
(XV:19).
5-12. Описание состояния порабощенных племен.
5. Их жизнь напоминает жизнь животных и по месту ("как дикие ослы в
пустыне", - VI:5; XI:12; XXXIX:5 и д. ) и по пище. Ею служат степные
травы, корни и ягоды растений (ср. XXX:4), которые собираются ими для
рано чувствующих голод детей, почему они и выходят на дело свое" (ср. Пс
CIII:23) ранним утром.
6. Приготовив пищу для детей, они отправляются для добывания
собственного пропитания на поля своих поработителей богачей. Им является
предназначенный для скота корм ("белило", ср. VI:5) и уцелевшие после
настоящего сбора виноградные ягоды.
7-8. Сходство с животными восполняется отсутствием одежд и жилищ (ср.
XXX:6) и беззащитностью от вредных действий атмосферы.
9-11. После описания участи порабощенных племен, Иов возвращается от
перечислений остающихся без наказания злодеяний. Они состоят в том, что
сильные отнимают у слабых грудных детей для обращения их в рабство (ср.
XXXI:17-18), берут залоги с нищих и, пользуясь их несостоятельностью,
заставляют работать на своих полях, причем даже не кормят, - лишают
того, в чем нельзя отказывать животным (Втор XXV:4; 1 Тим V:18). -
"Голодных кормят колосьями", буквально: "они голодны и носят снопы".
Равным образом, когда даровые рабочие притеснителей "между стенами
выжимают", т. е. под строгим надзором, оливковое масло и "топчут"
виноград, то им не позволяется утолить жажду.
12. Превратив одну часть коренного населения в рабство, другую
поработители избили. Кровь убитых требует отмщения, но Бог не обращает
на это внимания.
13-16. Особого рода преступники, совершающие свои дела под покровом
ночи, дети ее, враги света (ср. Рим XIII:12). К ним относятся,
во-первых, убийцы, встающие "с рассветом", точнее "пред рассветом" (евр.
"лайор"), когда преступлению благоприятствует полумрак; во-вторых,
прелюбодеи, ждущие темноты вечера (Притч VII:8-9) и для большей
безопасности закрывающие свое лицо, и, наконец, воры, легко
подкапывающиеся под стены восточных домов, благодаря отсутствию у них
фундамента.
17. Убийцы, прелюбодеи и воры избегают света, он для них ужасен, как
ужасна сень смертная. Днем им грозит опасность быть открытыми и
наказанными.
18-21. Данные стихи содержат описание гибели грешника, чего до сих пор
не признавал Иов. Ввиду этого большинство экзегетов видит в них
изложение взгляда друзей, к которому сам страдалец относится иронически.
И действительно, в противном случае Иов впадает в странное
самопротиворечие (ср. ст. 12). По тексту LXX, Вульгаты и Пешито гибель
грешника представляется Иову только желательною.
18. Нечестивый "легок на поверхности воды", - его счастье не имеет
постоянства, так же быстро проходит, как быстро уносится водою легкий
предмет (ср. IX:26; Ос X:7); его имущество подвергается проклятию (V:3;
XVIII:15, 20), и он не может наслаждаться миром и спокойствием: "не
смотрит на дорогу садов виноградных" (ср. 3 Цар IV:25; Мих IV:4; Зах
III:10).
19. Удел грешника - неотвратимая гибель, подобная неизбежному
исчезновению снега под влиянием жары (ср. VI:16-17; Пс LXVII:3).
20-21. И подобною судьбою он ни в ком не вызывает сострадания: его
забывают самые близкие ему люди, - мать, и память о нем совсем исчезает
(ср. XVIII:17).
22-24. Взгляду друзей Иов противополагает свой собственный.
22. В течение своей жизни нечестивый проявляет такое могущество, что его
страшатся даже сильные.
23. Сам Бог помогает беззаконникам. Он видит их злодеяния и тем не менее
дает все, служащее к безопасности.
24. Опираясь на свою силу (ст. 22), подкрепляемые божественною помощью,
нечестивые достигают наивысшего могущества, а затем умирают такою же
смертью, как и все остальные люди. - "Как верхушки колосьев
срезываются". Намекая на восточный обычай срезывать при жатве верхушки
стебля и оставлять солому на корне, Иов хочет сказать, что стебли и
корень нечестивого - его потомство - продолжает существовать, не
исчезает, как утверждают друзья (ср. XV:32; XVIII:19).
25. Взгляд Иона не может быть опровергнут.
