Книга Иова
Введение Главы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42
Глава
15
1 И отвечал Елифаз Феманитянин и сказал:
2 станет ли мудрый отвечать знанием пустым и наполнять чрево свое ветром
палящим,
3 оправдываться словами бесполезными и речью, не имеющею никакой силы?
4 Да ты отложил и страх и за малость считаешь речь к Богу.
5 Нечестие твое настроило так уста твои, и ты избрал язык лукавых.
6 Тебя обвиняют уста твои, а не я, и твой язык говорит против тебя.
7 Разве ты первым человеком родился и прежде холмов создан?
8 Разве совет Божий ты слышал и привлек к себе премудрость?
9 Что знаешь ты, чего бы не знали мы? что разумеешь ты, чего не было бы
и у нас?
10 И седовласый и старец есть между нами, днями превышающий отца твоего.
11 Разве малость для тебя утешения Божии? И это неизвестно тебе?
12 К чему порывает тебя сердце твое, и к чему так гордо смотришь?
13 Что устремляешь против Бога дух твой и устами твоими произносишь
такие речи?
14 Что такое человек, чтоб быть ему чистым, и чтобы рожденному женщиною
быть праведным?
15 Вот, Он и святым Своим не доверяет, и небеса нечисты в очах Его:
16 тем больше нечист и растлен человек, пьющий беззаконие, как воду.
17 Я буду говорить тебе, слушай меня; я расскажу тебе, что видел,
18 что слышали мудрые и не скрыли слышанного от отцов своих,
19 которым одним отдана была земля, и среди которых чужой не ходил.
20 Нечестивый мучит себя во все дни свои, и число лет закрыто от
притеснителя;
21 звук ужасов в ушах его; среди мира идет на него губитель.
22 Он не надеется спастись от тьмы; видит пред собою меч.
23 Он скитается за куском хлеба повсюду; знает, что уже готов, в руках у
него день тьмы.
24 Устрашает его нужда и теснота; одолевает его, как царь,
приготовившийся к битве,
25 за то, что он простирал против Бога руку свою и противился
Вседержителю,
26 устремлялся против Него с гордою выею, под толстыми щитами своими;
27 потому что он покрыл лице свое жиром своим и обложил туком лядвеи
свои.
28 И он селится в городах разоренных, в домах, в которых не живут,
которые обречены на развалины.
29 Не пребудет он богатым, и не уцелеет имущество его, и не
распрострется по земле приобретение его.
30 Не уйдет от тьмы; отрасли его иссушит пламя и дуновением уст своих
увлечет его.
31 Пусть не доверяет суете заблудший, ибо суета будет и воздаянием ему.
32 Не в свой день он скончается, и ветви его не будут зеленеть.
33 Сбросит он, как виноградная лоза, недозрелую ягоду свою и, как
маслина, стряхнет цвет свой.
34 Так опустеет дом нечестивого, и огонь пожрет шатры мздоимства.
35 Он зачал зло и родил ложь, и утроба его приготовляет обман.
Вторая речь Елифаза. 1-16. Упрек Иову в недостатке мудрости. 17-35.
Описание гибели грешника.
2-4. Упрекая друзей в неразумии (XII:1-6), Иов сам заслуживает такого же
точно обвинения. О недостатке у него мудрости свидетельствуют пустота
(см. прим. к 2 ст. XI гл. ), горячность, раздражительность речей
("наполняет чрево ветром палящим", точнее, "ветром востока"), - слова
мудрого проникнуты спокойствием (Притч XIV:29; Еккл IX:17) - и, наконец,
отрицание страха Божия, - начала всякой мудрости (XXVIII:28; Притч I:7;
IX:10; Пс СX:10; Сир I:15-16). Отрицающим страх Божий, нетвердым в
благочестии Иов является по мнению Елифаза потому, что отвергает
Божественное Правосудие как по отношению к себе, считая себя невинно
наказанным, так и по отношению ко всем людям (IX:22 и д. ) С утратою
страха, чувства благоговения к Богу в речах Иова не заметно должного
почтения к Господу: "за малость считаешь речь к Богу" (ст. 4).
5-6. Отрицание страха Божьего составляет прямое проявление нечестия (Пс
IX:25, 27, 32, 34; Пс XXXV:2). Следовательно, сам Иов свидетельствует о
своей греховности, виновности, сам является в роли самообличителя: "тебя
обвиняют уста твои, а не я..."
7-8. В своих речах Иов не проявил обычной, свойственной человеку
мудрости. Тем более он не имеет основания усвоить себе какую-то
особенную мудрость, побуждающую друзей к полному молчанию (XII:13). Он
не первый человек, и потому не наделен теми высшими качествами, какие
были свойственны этому последнему. Он сотворен не прежде холмов, как бы
от вечности (Пс LXXXIX:2; Притч VIII:25), не стоял в непосредственных
отношениях к Богу и не посвящен им в планы мироправления (Прем IX:13).
9-10. Иов - обыкновенный смертный человек; знания его нисколько не выше
знаний друзей. Но так как последние ссылаются в своих речах на опыт
предков, более старых, чем предки Иова, и потому более мудрых, то он
должен согласиться с ними.
11-16. По своим знаниям Иов - обыкновенный смертный человек. Поэтому
прежде всего неуместно с его стороны пренебрежительное отношение
(XII:1-6) к рассуждениям друзей, их кротким речам ("Маловажное ли дело
для тебя утешения Божии и кроткие слова, к тебе обращенные?" - ст. 11);
во-вторых, не допустимы дерзкие, полные гордости речи к Богу (ст.
12-13). В них он обвиняет Его в неправосудии, считая себя невинно
наказанным. Рассуждать так Иов не имеет права, потому что склонность к
греху составляет у него как и у всякого человека, потребность природы
(ст. 16). Чистым в очах Божиих быть он не может (ст. 14): постигшее его
бедствие вполне им заслужено.
17-19. Уверенность Елифаза в недостатке у Иова мудрости дает ему право
высказать свой взгляд на спорный вопрос о земном мздовоздаянии. В
противоположность суждениям Иова излагаемое старшим другом учение
отличается безусловною достоверностью. Оно не его личный взгляд, а
взгляд мудрецов прежних времен, переданный им их предками и составленный
последними на основании личного опыта и наблюдения; в нем нет никаких
посторонних, чужеземных примесей: предки жили в то время, когда в их
страну не вторглись чужеземцы (ст. 19).
20-24. Согласно излагаемому Елифазом учению предков, нечестивый никогда
не пользуется настоящим миром; его совесть, обремененная преступлениями,
постоянно заставляет страшиться бедствий. Мучения усиливаются еще тем
обстоятельством, что грешник не знает конца им: "число лет закрыто от
притеснителя (ст. 20). Создаваемые на почве мучений совести предчувствия
бедствий оправдываются: нечестивый слышит устрашающе звуки, которые
предвещают ему гибель. И хотя она постигает его в то время, когда он
наслаждается благоденствием (ст. 21), но спастись не представляется
возможности: меч божественного мщения поражает грешника (ст. 22).
Несчастье, на которое обречен нечестивый, - для богатого им является
полная нищета (ст. 23) - постигает его с непреоборимою силою (ст. 24).
25-27. Причиною гибели грешника является кичливое от сознания своей силы
противление Богу (ст. 25; ср. Ис XXIII:11; Иез XXV:7; ст. 26; ср. 1 Цар
II:3; Пс LXXII:3-9; Пс LXXIV:5-6), соединенное с нечувствительностью к
божественным воздействиям (ст. 27 ср. Втор XXXII:15; Пс LXXII:7, 11).
Подобно ожиревшему, равнодушному ко всему окружающему человеку, грешник
не хочет видеть и понять обращенных к нему вразумлений.
28. Одним из проявлений подобной настроенности является поселение
грешника в тех местах, с которыми соединено воспоминаний о божественном
наказании, и которые, как наглядные памятники справедливого гнева,
удерживают богобоязненных от попытки утвердиться в них. На основании
следующего 29 ст. можно, кажется, думать, что поселение нечестивого в
обреченных на запустение местах вызывается жадностью, страстью к
приобретению богатств.
29-35. Конец грешника.
29-30. Создаваемое вышеуказанным путем (ст. 28) благоденствие грешника
непрочно. Его приобретению не суждено процветать и достигнуть зрелости:
"не распрострется по земле приобретение его" (образ выражения
заимствован от ветви, отягченной плодами). Оно погибнет, подобно дереву,
брошенному в огонь. "Отрасли" не дети нечестивого, так как речь о
потомстве идет ниже, а части растущего накопляемого имущества, которое
сравнивается с деревом.
31. В обреченных на запустение и развалины местностях и домах (29 ст. )
нельзя прочно обосноваться: надежда на это тщетна, суетна. Думающего и
поступающего иначе ("заблуждающегося") ждет гибель.
32-34. Утучневший, презревший божественное определение грешник
наказывается не только уничтожением имущества, но и преждевременною
смертью (ст. 32; ср. Пс LIV:24; LXXII:7, 19; LXXVII:31, 33) и таковою же
гибелью своих детей (ст. 33).
35. Метафорическое резюме предшествующей речи. Грех всегда и неизбежно
сопровождается несчастием (IV:8; Пс VII:15-17; Ис LIX:4).
