Книга Иова
Введение Главы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42
Глава
10
1 Опротивела душе моей жизнь моя; предамся печали моей; буду говорить в
горести души моей.
2 Скажу Богу: не обвиняй меня; объяви мне, за что Ты со мною борешься?
3 Хорошо ли для Тебя, что Ты угнетаешь, что презираешь дело рук Твоих, а
на совет нечестивых посылаешь свет?
4 Разве у Тебя плотские очи, и Ты смотришь, как смотрит человек?
5 Разве дни Твои, как дни человека, или лета Твои, как дни мужа,
6 что Ты ищешь порока во мне и допытываешься греха во мне,
7 хотя знаешь, что я не беззаконник, и что некому избавить меня от руки
Твоей?
8 Твои руки трудились надо мною и образовали всего меня кругом, - и Ты
губишь меня?
9 Вспомни, что Ты, как глину, обделал меня, и в прах обращаешь меня?
10 Не Ты ли вылил меня, как молоко, и, как творог, сгустил меня,
11 кожею и плотью одел меня, костями и жилами скрепил меня,
12 жизнь и милость даровал мне, и попечение Твое хранило дух мой?
13 Но и то скрывал Ты в сердце Своем, - знаю, что это было у Тебя, -
14 что если я согрешу, Ты заметишь и не оставишь греха моего без
наказания.
15 Если я виновен, горе мне! если и прав, то не осмелюсь поднять головы
моей. Я пресыщен унижением; взгляни на бедствие мое:
16 оно увеличивается. Ты гонишься за мною, как лев, и снова нападаешь на
меня и чудным являешься во мне.
17 Выводишь новых свидетелей Твоих против меня; усиливаешь гнев Твой на
меня; и беды, одни за другими, ополчаются против меня.
18 И зачем Ты вывел меня из чрева? пусть бы я умер, когда еще ничей глаз
не видел меня;
19 пусть бы я, как небывший, из чрева перенесен был во гроб!
20 Не малы ли дни мои? Оставь, отступи от меня, чтобы я немного
ободрился,
21 прежде нежели отойду, - и уже не возвращусь, - в страну тьмы и сени
смертной,
22 в страну мрака, каков есть мрак тени смертной, где нет устройства,
где темно, как самая тьма.
Продолжение ответной речи Иова на речь Вилдада. 1-12. Попытки Иова
объяснить причину своих страданий и их неудовлетворительность. 13-19.
Возникающие на этой почве новые недоумения. 20-22. Просьба о
помиловании.
1-2. Иов не чувствует желания продолжать жизнь (IX:21 и д. ); она ему
противна, вызывает одни лишь жалобы. Рассеять, уничтожить подобное
настроение и тем возбудить желание жизни мог бы Господь своим ответом,
за что страдает и наказывается Иов (ср. III:20-23). Но он выступает
только в роли карателя, не объясняет его вины.
3-7. Тщетны и личные усилия Иова постичь причину постигших его бедствий
и тем облегчить свою скорбь. Вины за собою он не знает, а делаемые им
предположения в целях выяснить, за что его карает Господь, не могут быть
признаны удовлетворительными, так как не совместимы с представлением о
Боге. Недопустимо, во-первых, чтобы Господь наказывал создание Своих рук
(Быт II:7; Пс СXXXVIII:15) потому, что это доставляет Ему удовольствие
(ст. 3). Такое предположение противоречит божественной любви, которой
человек обязан своим существованием. Во-вторых, невозможно думать, что
наказание - результат ошибки, незнания (ст. 4). Она свойственна
ограниченному по уму человеку, судящему по внешности, но не всеведущему
Богу, знающему сердце людей (1 Цар XVI:17; Сир XXIV:27-28). Нельзя,
наконец, предположить, что жизнь Господа так же кратка, как и жизнь
человека, и потому Он, боясь упустить время для наказания, не дает греху
Иова обнаружиться, а нарочно изыскивает его вину и безвинного раньше
времени и без всякой необходимости подвергает каре (ст. 5-7).
8-12. Все приведенные предположения не имеют и не могут иметь места. Но
в таком случае возникает новое недоумение. Как первый, созданный из
глины человек, так точно и Иов - создание Божие, прямое дело рук
Господа. По воле Божией из человеческого семени ("молоко") зародился в
утробе матери его организм, силою Божьею созданы различные члены один за
другим ("Твои руки ... образовали всего меня кругом" - ст. 8), и ею же
он превращен затем в полного человека ("кожею и плотью одел меня,
костями и жилами скрепил меня", ст. 11; ср. Пс СXXXVIII:13), над которым
в течение всей остальной жизни непрестанно бодрствовал божественный
промысл (ст. 12). И если теперь Божественный Xудожник уничтожает свое
создание (ст. 8), мало того, предмет попечения и забот, то Он совершает
непонятный, непостижимый акт самоуничтожения.
13-14. Проявив в акте создания свою любовь к Иову, Бог одновременно с
этим предопределил, постановил, как правило, не прощать ему даже самого
малого греха (евр. "хата" в отличие от грехов великих, совершаемых
"дерзновенною рукой" Чис XV:30). Как же примирить эти два взаимно
исключающие друг друга начала: любовь и отсутствие всепрощения?
15-17. При подобном отношении Бога к Иову положение последнего
оказывается в полном смысле безвыходным. Если он виновен, то ему нет
оснований ждать милости и прощения; если прав, то нет данных "поднять
головы своей" (ст. 15), т. е. ободриться. Последнее невозможно потому,
что в очах Божьих Иов не перестает быть грешником, заслуживающим
наказания. Показателем такого отношения к нему Господа является все
более и более усиливающаяся болезнь, она - свидетель его виновности
(XVI:8), за которую Бог преследует Иова, как лев свою добычу (Ис
XXXVIII:13; Ос V:14; XIII:7), в нанесении страданий проявляет Свое
всемогущество.
18-19. Утверждая, что Господь еще при создании решил не прощать ему
греха (ст. 13-14), Иов не понимает, как Бог мог даровать ему жизнь.
Последнее предполагает и требует любви, но ее не было, за что ручается
определение "не оставлять греха без наказания". Не было любви, не мог
появиться на свет и Иов. Так возникает новое недоумение.
20-22. Тревожимый всеми этими неразрешимыми вопросами, утративший веру в
Бога, как правосудное, любящее человека существо, Иов ввиду приближения
смерти ("не малы ли дни мои?") просит Господа отступить от него,
прекратить проявления гнева (ст. 15-17). Тогда он умрет спокойно, не
тревожимый сомнениями. И этот сравнительно светлый конец будет
возмещением за тот мрак, который ждет его в преисподней, где нет даже
следа солнечного света ("офел" ст. 22, ср. Исх X:22), где господствует
сень смертная.
