Левит
Введение Главы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27
Глава
25
1 И сказал Господь Моисею на горе Синае, говоря:
2 объяви сынам Израилевым и скажи им: когда придете в землю, которую Я
даю вам, тогда земля должна покоиться в субботу Господню;
3 шесть лет засевай поле твое и шесть лет обрезывай виноградник твой, и
собирай произведения их,
4 а в седьмой год да будет суббота покоя земли, суббота Господня: поля
твоего не засевай и виноградника твоего не обрезывай;
5 что само вырастет на жатве твоей, не сжинай, и гроздов с необрезанных
лоз твоих не снимай; да будет это год покоя земли;
6 и будет это в продолжение субботы земли всем вам в пищу, тебе и рабу
твоему, и рабе твоей, и наемнику твоему, и поселенцу твоему,
поселившемуся у тебя;
7 и скоту твоему и зверям, которые на земле твоей, да будут все
произведения ее в пищу.
8 И насчитай себе семь субботних лет, семь раз по семи лет, чтоб было у
тебя в семи субботних годах сорок девять лет;
9 и воструби трубою в седьмой месяц, в десятый [день] месяца, в день
очищения вострубите трубою по всей земле вашей;
10 и освятите пятидесятый год и объявите свободу на земле всем жителям
ее: да будет это у вас юбилей; и возвратитесь каждый во владение свое, и
каждый возвратитесь в свое племя.
11 Пятидесятый год да будет у вас юбилей: не сейте и не жните, что само
вырастет на земле, и не снимайте ягод с необрезанных лоз ее,
12 ибо это юбилей: священным да будет он для вас; с поля ешьте
произведения ее.
13 В юбилейный год возвратитесь каждый во владение свое.
14 Если будешь продавать что ближнему твоему, или будешь покупать что у
ближнего твоего, не обижайте друг друга;
15 по расчислению лет после юбилея ты должен покупать у ближнего твоего,
и по расчислению лет дохода он должен продавать тебе;
16 если много остается лет, умножь цену; а если мало лет остается,
уменьши цену, ибо известное число лет жатв он продает тебе.
17 Не обижайте один другого; бойся Бога твоего, ибо Я Господь, Бог ваш.
18 Исполняйте постановления Мои, и храните законы Мои и исполняйте их, и
будете жить спокойно на земле;
19 и будет земля давать плод свой, и будете есть досыта, и будете жить
спокойно на ней.
20 Если скажете: что же нам есть в седьмой год, когда мы не будем ни
сеять, ни собирать произведений наших?
21 Я пошлю благословение Мое на вас в шестой год, и он принесет
произведений на три года;
22 и будете сеять в восьмой год, но есть будете произведения старые до
девятого года; доколе не поспеют произведения его, будете есть старое.
23 Землю не должно продавать навсегда, ибо Моя земля: вы пришельцы и
поселенцы у Меня;
24 по всей земле владения вашего дозволяйте выкуп земли.
25 Если брат твой обеднеет и продаст от владения своего, то придет
близкий его родственник и выкупит проданное братом его;
26 если же некому за него выкупить, но сам он будет иметь достаток и
найдет, сколько нужно на выкуп,
27 то пусть он расчислит годы продажи своей и возвратит остальное тому,
кому он продал, и вступит опять во владение свое;
28 если же не найдет рука его, сколько нужно возвратить ему, то
проданное им останется в руках покупщика до юбилейного года, а в
юбилейный год отойдет оно, и он опять вступит во владение свое.
29 Если кто продаст жилой дом в городе, огражденном стеною, то выкупить
его можно до истечения года от продажи его: в течение года выкупить его
можно;
30 если же не будет он выкуплен до истечения целого года, то дом,
который в городе, имеющем стену, останется навсегда у купившего его в
роды его, и в юбилей не отойдет от него.
31 А домы в селениях, вокруг которых нет стены, должно считать наравне с
полем земли: выкупать их [всегда] можно, и в юбилей они отходят.
32 А города левитов, домы в городах владения их, левитам всегда можно
выкупать;
33 а кто из левитов не выкупит, то проданный дом в городе владения их в
юбилей отойдет, потому что домы в городах левитских составляют их
владение среди сынов Израилевых;
34 и полей вокруг городов их продавать нельзя, потому что это вечное
владение их.
35 Если брат твой обеднеет и придет в упадок у тебя, то поддержи его,
пришлец ли он, или поселенец, чтоб он жил с тобою;
36 не бери от него роста и прибыли и бойся Бога твоего; [Я Господь,]
чтоб жил брат твой с тобою;
37 серебра твоего не отдавай ему в рост и хлеба твоего не отдавай ему
для получения прибыли.
38 Я Господь, Бог ваш, Который вывел вас из земли Египетской, чтобы дать
вам землю Ханаанскую, чтоб быть вашим Богом.
39 Когда обеднеет у тебя брат твой и продан будет тебе, то не налагай на
него работы рабской:
40 он должен быть у тебя как наемник, как поселенец; до юбилейного года
пусть работает у тебя,
41 а тогда пусть отойдет он от тебя, сам и дети его с ним, и возвратится
в племя свое, и вступит опять во владение отцов своих,
42 потому что они - Мои рабы, которых Я вывел из земли Египетской: не
должно продавать их, как продают рабов;
43 не господствуй над ним с жестокостью и бойся Бога твоего.
44 А чтобы раб твой и рабыня твоя были у тебя, то покупайте себе раба и
рабыню у народов, которые вокруг вас;
45 также и из детей поселенцев, поселившихся у вас, можете покупать, и
из племени их, которое у вас, которое у них родилось в земле вашей, и
они могут быть вашей собственностью;
46 можете передавать их в наследство и сынам вашим по себе, как имение;
вечно владейте ими, как рабами. А над братьями вашими, сынами
Израилевыми, друг над другом, не господствуйте с жестокостью.
47 Если пришлец или поселенец твой будет иметь достаток, а брат твой
пред ним обеднеет и продастся пришельцу, поселившемуся у тебя, или
кому-нибудь из племени пришельца,
48 то после продажи можно выкупить его; кто-нибудь из братьев его должен
выкупить его,
49 или дядя его, или сын дяди его должен выкупить его, или кто-нибудь из
родства его, из племени его, должен выкупить его; или если будет иметь
достаток, сам выкупится.
50 И он должен рассчитаться с купившим его, начиная от того года, когда
он продал себя, до года юбилейного, и серебро, за которое он продал
себя, должно отдать ему по числу лет; как временный наемник он должен
быть у него;
51 и если еще много остается лет, то по мере их он должен отдать в выкуп
за себя серебро, за которое он куплен;
52 если же мало остается лет до юбилейного года, то он должен сосчитать
и по мере лет отдать за себя выкуп.
53 Он должен быть у него, как наемник, во все годы; он не должен
господствовать над ним с жестокостью в глазах твоих.
54 Если же он не выкупится таким образом, то в юбилейный год отойдет сам
и дети его с ним,
55 потому что сыны Израилевы Мои рабы; они Мои рабы, которых Я вывел из
земли Египетской. Я Господь, Бог ваш.
1–9.
Субботний и 10–55. юбилейный годы.
1-4 Круг древнееврейских праздников (см. гл. XXIII), в которые
израильтянин посвящал себя на служение Иегове, завершается двумя
замечательными учреждениями, представляющими дальнейшее развитие идеи
субботы: институтом субботнего и юбилейного года, когда служил Богу не
только человек, но и сама земля, дарованная Иеговою во временное
пользование и на условиях завета евреям Первою, и самою характерною
чертою субботнего года, называемого субботою Иеговы (ст. 2, 4), был
покой земли, т. е. земля не возделывалась, не засевалась (ст. 4),
виноградные и др. фруктовые деревья не обрезывались (ст. 5, ср. Исх
ХХIII:11); из этого само собою следовало прекращение всех, связанных с
земледелием (но не других) работ в год субботний. Таким образом, как у
людей рабочею единицею времени является день, так в отношении к земле —
год; и как у людей после 6-ти рабочих дней наступал 7-й день покоя и
служения Иегове — суббота, так и земля после 6 лет севооборота и
доставления плодов частным собственникам, делалась собственностью только
Иеговы, праздновала тот священный покой, в который она была поставлена
им при творении.
5-7 Дополнением требования субботнего покоя 7-го года служит узаконение,
чтобы все выросшее на земле в этот год само собою (самосев, евр. sapiach,
LXX: automata, Vulg.: «quae sponte gignet humus») поступало в общее
пользование не только владельца с семьей, но и рабов, пришельцев и
вообще бедных, а равно животных домашних и зверей диких. К этим двум
привилегиям субботнего года по кн. Исход (ХXIII:10–11) и Левит (XXV:2–7)
кн. Второзакония добавляет две другие. Именно: 1) из необработки земли в
субботний год логически вытекала невозможность платежа по долговым
обязательствам; отсюда — предписание Втор XV:1–3, о невзыскании и даже
(по вероятнейшему, оправдываемому духом закона Моисеева и
подтверждаемому иудейской традицией и Филоном, de septenario, р. 1173)
совершенное прощение (schemittah) долгов несостоятельным должникам из
единоплеменников; напротив, (содержащееся во Втор XV:12–18) предписание
об отпущении рабов в 7-й год, вопреки мнению блаж. Феодорита (вопр. 35)
и некоторых новых толкователей, не относится к субботнему году: здесь
имеется в виду 7-й год службы каждого отдельною раба-еврея, как и
толкует иуд. традиция; 2) свободный от земледельческих работ, народ
вместе с землею должен был особенно посвящать себя на служение Иегове:
этому служило обязательное участие всего народа (мужчин, женщин, детей,
пришельцев) в слушании закона Божья в праздник кущей субботнего года.
Втор XXXI:10–13 (чтение закона, по И. Флавию, Древности, IV:8, 12,
совершалось первосвященником); так как субботний год, подобно юбилейному
(ср. ст. 9), начинался с осени, именно, вероятно, с 7-го месяца (как
показывает указываемый в ст. 3–4, 20–22 порядок хозяйственных работ:
сеять, обрезывать виноград, затем собирать плоды). Для выполнения этого
замечательного закона требовался народ глубокой религиозной веры, целый
7-й год земля оставалась без обработки, а потому и без урожая в 8-й год,
только в 9-й год начинался правильный севооборот. Предвидя колебания и
сомнения маловерия и малодушия (ст. 20) евреев, законодатель устраняет
их указания на особый, достаточный для 3 лет, урожай, который Иегова, в
награду за точное исполнение народом Его воли, пошлет ему в 6-й,
предсубботний год (ст. 21), так что произведений этого года достанет
евреям до года девятого (ст. 22). Требовалось от народа и немалое
самоотвержение в пользу ближних — в предоставлении им пользования
плодами и особенно в прощении долгов. Предупреждает законодатель (Втор
XV:9–10) и движения скупости, корыстолюбия, своекорыстия в сердце еврея,
воспрещая отказывать ближнему в займе пред годом субботним. По блаж.
Феодориту, законом о субботнем года, Бог «наказывает ненасытимость
израильтян. Поелику желая большого, непрестанно велел в седьмой год
оставлять землю не засеянною, да и что родится само собою, запретил то
собирать или жать, обучая сим человеколюбию; потому что повелевает
плодами земными пользоваться вместе с израильтянами вдовам, сиротам и
сторонним пришельцам; кроме того в сей год бывало прощение долгов и
освобождение евреев, находившихся в рабстве» (последнее, как было уже
упомянуто, не принадлежало к числу особенностей субботнего года). Таким
образом главное значение закона о субботнем годе —
религиозно-нравственное; идея всецелого служения народа и самой земли
Иегове и возбуждение в народе веры в Него и надежды, сердечной
преданности Ему; затем воспитание духа братолюбия, человеколюбия в
народе Божием, наконец, насаждение социального равенства в народе.
Совершенно подчиненное, второстепенное значение имеют другие мотивы
института, которые некоторыми исследователями возводились на степень
главных, как то: приучение народа к правильным государственным
сбережениям и вместе к охоте на зверей (Михаэлис, Гуг), к рациональному
способу ведения обработки полей и сельского хозяйства (Рим, Новакк).
Субботний год, строго соблюдаемый, мог, конечно, плодотворно отражаться
и на этих сторонах древнееврейского быта, но главный смысл и значение
института состоял в воспитании воли народа к служению Богу и ближним. О
соблюдении закона в до-пленное время свидетельств нет, если не считать
неопределенного указания Ис XXXVII:30. Напротив, есть прямое библейское
свидетельство 2 Пар XXXVI:21 (ср. Лев ХXVI:34–36, 43) о несоблюдении
евреями субботних годов до плена, так что и 70 лет плена представляются
как бы годами невольного субботствование Палестины в наказание за
вольное нарушение евреями субботних годов в этой стране. После плена
субботний год соблюдался и притом с особым ригоризмом, именно
относительно покоя земли (ср. 1 Мак VI:20–49, 53; Иос. Флав. Древн.
XI:8, 6; XIII:8–1; XIV 16, 12; XV:1, 2); год пред разрушением Иерусалима
был также субботним. Зато чистый религиозно-нравственный дух закона
более и более терялся в массе казуистических предписаний талмудических
авторитетов (напр., прощение долгов было исключено из числа привилегий
субботнего года посредством изобретенного Гиллелом Старшим т. наз. «прозбола»,
т. е. документа, гарантировавшего зa кредитором право взыскивать свои
долги в год субботний).
Провозглашение юбилея Лев XXV:9.
8-19 Как после 7 недель от Пасхи следовал 50-й день — праздник
Пятидесятницы, так после 7 субботних годов должен был праздноваться
50-й, юбилейный год, евр. schat-hajobel или просто jobel (также
schnat-deror, ст. 10, см. Иез XLVI:17; Ис LXI); LXX: eniautoV afesewV,
год отпущения, слав.: оставления. По И. Флав. (Древн. III:12, 3) awbhl
(греч. транскрипция евр. jobel) означает eleuqeria. Арабск. перев.:
dimissio, Vulg.: remissio. Но это не есть точная передача собственного
значения имени jobel. Последнее скорее (согласно с мнением Розенмюллера,
Бэра, Кейля, Рима, Штаде-Зигфрида и др.) может обозначать (по
соотношению с Исх XIX:13 и Нав VI:5–6) звуки труб (из бараньего рога
сделанных), протяжные и разливающиеся во все стороны (гл. jabal —
разливаться), звуки, какими по всей Палестине возвещалось народу
наступление юбилейного года (название schnat-jobel, юбилейный год,
посему вполне аналогично по смыслу с именем праздника 7-го новолуния,
jom teruah, день трубного звука). Объявлялся юбилей а 10-й день месяца
тисри оканчивающегося субботнего (49-го, ст. 8) года, т. е. в день
очищения. Что юбилейный год был именно 50-м, а на 49-м, как полагали
многие иудейские и христианские толкователи (из русских ученых — м. м.
Филарет и Г. Властов), видно из прямого свидетельства текста ст. 10 и
11, где юбилейный год прямо называется 50-м, и из ст. 8, где 49-й год
или 7-й субботний отличается от года юбилейного; то возражение
сторонников противоположного взгляда, что при принимаемом нами счислении
«были бы 2 года сряду пустования земли» (Властов), устраняется уже
упомянутым указанием законодателя (ст. 21) на особое благословение Божие
на урожай года предсубботнего.
Постановления об юбилейном годе, изложенные в 8–55 ст. данной главы, с
дополнением Лев ХXVII:17–24 и Чис ХXXVI:4, сводятся в сущности к 3
привилегиям: 1) покой земли, как в год субботний (ст. 11–13); 2)
возвращение недвижимых собственностей к их первоначальным владельцам
(14–34), см. Лев XXVII:17–24; Чис ХХXVI:4); 3) возвращение свободы
рабам-евреям (ст. 35–55). Как бы эпиграфом к этим законам, выражающим
сущность их, служат слова ст. 10б: (да будет это у вас юбилей)
«возвратитесь каждый во владение свое, и каждый возвратится в племя
свое».
11-13 Празднование юбилея состояло прежде всего в субботнем покое земли;
земля и фруктовые деревья («необрезанные», с евр. nezer — назорейские,
посвященные Богу) должны оставаться без обработки, как в состоянии
первобытной девственности, а выросшее помимо условий человеческих должно
быть, подобно манне пустыни, общим достоянием. Конечно, для верующего
экзегета нет надобности в предположении Baentsch'a (в Handkommentar z.
А. Т. Exod. — Levitic., hrgsgb. v. Nowack, 1900, S. 425) и др.
рационалистических ученых, будто эта черта перенесена на юбилейный год
искусственно с года субботнего.
14-17 (и д.). Своеобразную сущность законов юбилейного года составляет
полное restitutio in integrum — требование восстановления того порядка
вещей, который установлен при разделе земли обетованной израильтянам, т.
е. равномерного распределения недвижимой собственности и личной свободы
каждого члена теократического общества — порядка, постепенно
нарушавшегося под влиянием естественных, общежитейских и др. условий. В
предотвращение полного отчуждения земельных участков от обедневших
владельцев их продажа земли в Израиле дозволяется лишь как продажа
известного числа жатв (ст. 16), именно остающихся до следующего
юбилейного года; соответственно числу лет до юбилея (ст. 15)
увеличивалась или уменьшалась и цена продаваемого участка (ср.
XXVII:17). Всякая продажа и купля земли ставится под нравственную точку
зрения — требований любви и справедливости в отношении к ближнему (ст.
17), равно и все вообще обязанности в отношении субботнего и юбилейного
года, а также и соблюдение всех вообще постановлений и законов Иеговы
закрепляются авторитетом законодателя — Иеговы (ст. 17–18) и обещаемым
от Него благословением на исполнителей (ст. 19–22).
23 В основание указанного порядка неотчуждаемости земельной
собственности в Израиле полагается теократический принцип об едином
собственнике земли Иегове, в отношении к Которому все евреи являются
лишь временными собственниками — пришельцами, и поселенцами, и
произвольного распоряжения землею им не предоставлено.
24-28 Отсюда — всеобщее право выкупа (geullah, ст. 24): всякая продажа
земли имеет форму отдачи ее в аренду до юбилейного года. Притом,
обусловленная единственно бедностью, продажа всегда предполагает право
выкупа — родственником ли (goёl) бедняка, или им самим, если он
приобретал достаток, — конечно, по расчету лет продажи (ст. 26–27). Если
бы выкуп до юбилейного года оказался для бывшего владельца земли
невозможным, то в юбилейный год земля во всяком случав возвращалась ему
и уже без всякого выкупа. По И. Флав. (Древн. III:12, 3), при
наступлении юбилея продавший поле и купивший его сходились и вычисляли
прибыль, полученную последним во время владения участком первого, и
издержки, сделанные им на участок, и если последние превышали первые, то
купивший брал с продавшего соответствующую цену в вознаграждение.
Вероятно, впрочем, это было лишь теоретическое требование книжников, не
осуществлявшееся на практике, равно как и то книжническое правило, что
выкуп проданной земли может быть совершен не ранее 3-го года после
продажи.
В Лев ХХVII:17–24, содержится специальное дополнение к общему юбилейному
закону о выкупе земель, именно: определение о земельных владениях,
посвящаемых святилищу; о сохранением принципа не отчуждаемости земли
здесь соединяется и охранение прав святилища (выкуп у святилища
совершается с прибавкою 1/5 сверх стоимости, ст. 19). Другое дополнение
к закону о возвращении земельных участков в юбилейный год, именно
изъятие из этого закона представляет постановление Чис ХXXVI:4, о
невозвращении земельных участков от дочерей — наследниц (за неимением
сыновей) к случаю выхода их замуж в другое колено.
29-34 Наравне с полем в отношении к праву выкупа и возврата в юбилейный
год закон поставляет дома в селениях, не имеющих крепкой искусственной
ограды. Селения и дома в них тесно связаны с землею, и потому «дома в
селениях должно считать наравне с полем земли; выкупать их (всегда, —
LXX, слав.) можно, и в юбилей они отходят» (ст. 31). Напротив, в
отношении домов в городах, огражденных стеною, право выкупа ограничено
одним годом, а существенный закон о неотчуждаемости недвижимой
собственности на эти дома (имевшие характер доходных, спекулятивных
построек) вовсе не простирается (ст. 29–30). В ст. 30 в евр. т. в
выражении bair ascher lo choma — lo не есть отрицание «не», как по
принятому чтению масоретского т., но, согласно самаританск. и др.
переводам, lo = ему (городу). Покупка дома в городе ни мало не изменяла
первоначального разделения земли (под городами, огражденными стеною,
традиция разумеет, бывшие такими при И. Навине); притом имущественные
интересы в городе вообще выходили за пределы колен, наконец, в городах
жило немало иностранцев, делать которых участниками привилегий
юбилейного года не было оснований.
32-34 Напротив, для левитских домов в каждом из назначенных (числом 48,
ср. Чис XXXV:7) левитами городов, было сделано исключение: их всегда
можно было выкупать (ст. 32), потому что дома для левитов, не получивших
земельных участков, заменяли последние, а потому и всецело подлежали
юбилейным привилегиям (ст. 33); небольшие же (в 2000 локтей в каждую
сторону, Чис XXXV:5) пространства вокруг левитских городов (выгон),
служившие левитам для скотоводства и бывшие, вероятно, общим достижением
всех левитов города, совсем было запрещено продавать (ст. 34).
34-36 Третью существенную привилегию юбилейного года составляло всеобщее
отпущение на свободу рабов — израильтян, по бедности продававшихся в
рабство.
35-38 стихи составляют как бы введение к статье об освобождении
рабов-евреев и содержат: а) общее увещание к состраданию и милосердию в
отношении обедневшего (и, по-видимому, лишившегося уже земельного
участка своего) брата — не только коренного еврея, но и принятого в
обществе израильское пришельца (ст. 35); б) частнее, воспрещается
взимание с нуждающегося процентов (neschech) с ссужаемого капитала и
всякого роста (tarbit) с долгов натурою (ст. 36–37); в) заповедь о
милосердии к обедневшему закрепляется и утверждается авторитетом Иеговы,
Бога Израиля, с выведения его из Египта ставшего в особенные отношения к
этому народу (ст. 38).
39-43 Освобождение рабов-евреев в юбилейный год вполне аналогично
возвращению в этот год участков земли и домов первоначальным их
владельцам (ст. 14–17, 24–28, 31–34), составляя вместе с ним restitutio
in integrum богоустановленного (при вступлении Израиля в обетованную
землю) порядка. Попавший по бедности в рабство к своему единоплеменнику
еврей должен был быть для хозяина своего не рабом, а лишь временным
наемником и поселенцем, которого нельзя было обременять тяжкою работою
(ст. 39–41). Мотивом законоположения служит указание на исторический
факт изведения евреев из Египта, в силу чего все они, одинаково, богатые
и бедные, сделались рабами Иеговы, а не кого-либо из людей (ст. 42–43).
Так как всякий раб-еврей в 7-й год своей службы (независимо от
субботнего и юбилейного годов) делался свободным (Исх XXI:1; Втор
XV:12), то закон юбилейного года был в пользу лишь тем рабам-евреям,
которые к началу юбилейного года не отслужили полных 6 лет, более всего
сделавшимся рабами за самый короткий срок, да кроме того напоминанием о
страхе Божием (ст. 43), о взаимном братстве всех евреев между собою (ст.
39, 47) закон юбилейный, без сомнения, имел в виду облегчить положение
рабов-евреев.
44-46 На чуждых Израилю и его верованиям иностранцев закон об отпущении
рабов не распространялся; их евреям предоставлено было покупать у
соседних народов и чужеземцев и притом навсегда (вечно, leolam), с
правом передачи в наследство детям (ст. 44–46).
47-54 Напротив, обедневший и попавший в рабство к пришельцу или
чужестранцу еврей мог быть рабом лишь на время (до юбилейного года, ст.
50, вернее до 7-го года службы, ср. Исх ХXI:2; Втор XV:12), всегда мог
выкупиться на свои ли средства (ст. 50–52), или на средства кого-либо из
родственников (ст. 48–49), обязанных прийти на помощь родичу. В
юбилейный же год во всяком случае раб-еврей с детьми отходил от
хозяина-чужестранца и без всякого выкупа (ст. 54). Мотив — уже не раз
указанное (ст. 38–42) обстоятельство изведения евреев Иеговою из рабства
египетского для свободного национально-религиозного развития (ст. 55).
Соблюдение закона об юбилейном годе положительными
библейско-историческими данными не подтверждается ни относительно
дальнейшей истории Израиля, ни для послепленной его истории (по
раввинам, после плена юбилейные годы не праздновались, а лишь считались
для правильного счета и регулярного празднования годов субботних). В
исторических и пророческих книгах говорится о закрепощении и беспощадном
обращении евреев с рабами-единоплеменниками (4 Цар IV:1; Неем V:5), о
неотпущении их на свободу и по выслуге лет (Иер XXXIV:8), о притеснении
бедных сильными и знатными (Иез XLV:8), о насильственном отобрании
родовых земельных участков (3 Цар XXI:2), о произвольных и
насильственных захватах полей и домов богатыми у бедных (Ис V:8; Мих
II:2), — что все прямо и существенно противоречит законам юбилейного
года. Только Христос Спаситель, явившись на земле, проповедал всем людям
«лето Господне приятное» (Лк IV:18), предизображением которого и служил
год юбилейный (Ис LXI:1; Иез XLVI:17).
