Левит
Введение Главы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27
Глава
4
1 И сказал Господь Моисею, говоря:
2 скажи сынам Израилевым: если какая душа согрешит по ошибке против
каких-либо заповедей Господних и сделает что-нибудь, чего не должно
делать;
3 если священник помазанный согрешит и сделает виновным народ, - то за
грех свой, которым согрешил, пусть представит из крупного скота тельца,
без порока, Господу в жертву о грехе,
4 и приведет тельца к дверям скинии собрания пред Господа, и возложит
руки свои на голову тельца, и заколет тельца пред Господом;
5 и возьмет священник помазанный, [посвященный совершенным посвящением,]
крови тельца и внесет ее в скинию собрания,
6 и омочит священник перст свой в кровь и покропит кровью семь раз пред
Господом пред завесою святилища;
7 и возложит священник крови [тельца] пред Господом на роги жертвенника
благовонных курений, который в скинии собрания, а остальную кровь тельца
выльет к подножию жертвенника всесожжений, который у входа скинии
собрания;
8 и вынет из тельца за грех весь тук его, тук, покрывающий внутренности,
и весь тук, который на внутренностях,
9 и обе почки и тук, который на них, который на стегнах, и сальник на
печени; с почками отделит он это,
10 как отделяется из тельца жертвы мирной; и сожжет их священник на
жертвеннике всесожжения;
11 а кожу тельца и все мясо его с головою и с ногами его, и внутренности
его и нечистоту его,
12 всего тельца пусть вынесет вне стана на чистое место, где высыпается
пепел, и сожжет его огнем на дровах; где высыпается пепел, там пусть
сожжен будет.
13 Если же все общество Израилево согрешит по ошибке и скрыто будет дело
от глаз собрания, и сделает что-нибудь против заповедей Господних, чего
не надлежало делать, и будет виновно,
14 то, когда узнан будет грех, которым они согрешили, пусть от всего
общества представят они из крупного скота тельца в жертву за грех и
приведут его пред скинию собрания;
15 и возложат старейшины общества руки свои на голову тельца пред
Господом и заколют тельца пред Господом.
16 И внесет священник помазанный крови тельца в скинию собрания,
17 и омочит священник перст свой в кровь [тельца] и покропит семь раз
пред Господом пред завесою [святилища],
18 и возложит крови на роги жертвенника [благовонных курений], который
пред лицем Господним в скинии собрания, а остальную кровь выльет к
подножию жертвенника всесожжений, который у входа скинии собрания;
19 и весь тук его вынет из него и сожжет на жертвеннике;
20 и сделает с тельцом то, что делается с тельцом за грех; так должен
сделать с ним, и так очистит их священник, и прощено будет им;
21 и вынесет тельца вне стана, и сожжет его так, как сожег прежнего
тельца. Это жертва за грех общества.
22 А если согрешит начальник, и сделает по ошибке что-нибудь против
заповедей Господа, Бога своего, чего не надлежало делать, и будет
виновен,
23 то, когда узнан будет им грех, которым он согрешил, пусть приведет он
в жертву козла без порока,
24 и возложит руку свою на голову козла, и заколет его на месте, где
заколаются всесожжения пред Господом: это жертва за грех;
25 и возьмет священник перстом своим крови от жертвы за грех и возложит
на роги жертвенника всесожжения, а остальную кровь его выльет к подножию
жертвенника всесожжения;
26 и весь тук его сожжет на жертвеннике, подобно как тук жертвы мирной,
и так очистит его священник от греха его, и прощено будет ему.
27 Если же кто из народа земли согрешит по ошибке и сделает что-нибудь
против заповедей Господних, чего не надлежало делать, и виновен будет,
28 то, когда узнан будет им грех, которым он согрешил, пусть приведет он
в жертву козу без порока за грех свой, которым он согрешил,
29 и возложит руку свою на голову жертвы за грех, и заколют [козу] в
жертву за грех на месте, [где заколают] жертву всесожжения;
30 и возьмет священник крови ее перстом своим, и возложит на роги
жертвенника всесожжения, а остальную кровь ее выльет к подножию
жертвенника;
31 и весь тук ее отделит, подобно как отделяется тук из жертвы мирной, и
сожжет его священник на жертвеннике в приятное благоухание Господу; и
так очистит его священник, и прощено будет ему.
32 А если из стада овец захочет он принести жертву за грех, пусть
принесет женского пола, без порока,
33 и возложит руку свою на голову жертвы за грех, и заколет ее в жертву
за грех на том месте, где заколают жертву всесожжения;
34 и возьмет священник перстом своим крови от сей жертвы за грех и
возложит на роги жертвенника всесожжения, а остальную кровь ее выльет к
подножию жертвенника;
35 и весь тук ее отделит, как отделяется тук овцы из жертвы мирной, и
сожжет сие священник на жертвеннике в жертву Господу; и так очистит его
священник от греха, которым он согрешил, и прощено будет ему.
1–2.
Жертва за грех и обряд ее, неодинаковый по различию
общественно-теократического положения лица согрешившего, 3–12.
первосвященника, 13–21. всего общества, 22–26. князя, 27–35. частного
лица.
1-2 Если жертвы всесожжения и мирные были известны евреям и до закона
Моисеева, то жертвы умилостивительные или грехоочистительные, жертвы за
грех жертвы повинности, являются собственным установлением закона
Моисеева. Постановления о них образуют новый законченный раздел (гл. IV–VII).
Эти жертвы уже не предоставляются свободе и усердию каждого члена
теократического общества: они обязательны при наличности греха,
преступления, подлежащего жертвенному очищению. Не всякий, однако, грех
допускал такое очищение, а только совершенный по ошибке, «bisdigagah»,
LXX: akousiwV, Aкила: en aagnoi, Vulg.: per ignorantiam, слав.: «не
хотящи», т. е. по ошибке вследствие общечеловеческой слабости, а отнюдь
не с явным намерением не «дерзкою рукою» (bejad ramah), Чис XV:30; за
последние грехи безусловно назначалась смерть. Жертвы умилостивительные,
по идее, должны были воспитывать совесть евреев в особенной чуткости к
разного рода уклонениям от нравственного долга.
3-4 В постановлениях о жертве за грех (и жертве повинности) не делается
различия по материальному состоянию ответственных лиц, но по роду и
степени их вины и по общественно-теократическому положению их. Первым в
этого рода градации стоит «священник помазанный», hakohen hammaschiach,
LXX: arciereuV, слав.: «архиерей помазанный», т. е. первосвященник (ср.
XVI:32; XXI:10). За первосвященником следовали: общество израильское,
как коллективное юридическое лицо, князь народа, наконец, какое-либо
частное лицо. Грех первосвященника делал виновным весь народ,
представителем которого являлся первосвященник.
5-11 От общего жертвенного ритуала жертва за грех отличалась способом
кровекропления и употреблением жертвенного мяса. В том и другом
отношении значительно различаются первые две категории жертвы за грех,
за первосвященника и за все общество от двух последних: за князя народа
и за отдельное лицо. Кровь тельца, заколавшегося за грех первосвященника
и всего народа, вносилась в святилище, и здесь совершалось семикратное
кропление его пред завесою, отделявшею святилище от святого святых,
затем кровь эта возлагалась на роги жертвенника курений (во второй же
части скинии), остаток же выливался к подножию жертвенника всесожжений
(ст. 6–7 и 16–18). Этим внесением жертвенной крови в святое выражалось
величие и тяжесть греха, а вместе и полнота его очищения (самое высшее
очищение грехов всего народа в день очищения символизировалось внесением
крови козла и тельца во святое святых); на последнее указывало и
семикратное кропление «пред Господом» и возложение крови на роги
кадильного алтаря. По раввинам, это — жертвы «внутренние» (chattot
penimoth), в отличие от последующих жертв за грех — «внешних» (ch.
chizonoth), из которых кровь не вносилась в святое.
Жертвенному сожжению (обозначенному, как уже сказано, особым евр.
термином hiqlir, в отличие от обыкновенного сожжения, saraph) во всех
видах жертвы греха подвергались те специальные жертвенные части — тук с
почками и сальником (ст. 8–10, 19, 26, 31), какие сжигались и при жертве
мирной. Относительно употребления остального мяса жертвы греха в Лев
VI:30 поставляется правило: «всякая жертва, от которой кровь вносится в
скинию собрания для очищения в святилище, не должна быть снедаема; ее
должно сожигать (tissareph — сожигать не как жертву) на огне» (ср. Евр
XIII:11–13). По этому правилу, в двух первых случаях (а равно и в день
очищения, когда кровь тельца и козла вносилась в святое святых), по
сожжении на жертвеннике тучных частей, остальное мясо вместе с кожею,
головою, ногами, внутренностями и нечистотами (ожигалась (не как жертва)
вне стана, на чистом месте (ст. 11–12, 20–21; XVI:27). [Жертва рыжей
телицы за грехи Израиля, Чис XIX, имеет все характерные черты
жертвоприношений за грех первой категории.] В этих случаях священники,
как виновные (виною первосвященника или всего народа) и очищаемые, не
имели права вкушать от жертвы греха, какое право (однако только
мужескому полу потомков Аарона, VI:18) принадлежало священникам в тех
случаях, когда жертвою греха очищались грехи других частных лиц.
13-21 Эти стихи, изображающие обряд жертвы за грех целого общества
израильского, в виду тесной идейной связи этой жертвы с жертвою за
первосвященника, особенностей в ср. с ст. 5–12 не представляют.
22-35 Напротив, жертва за грех какого-либо начальника или князя (nasi —
глава рода, судья, тысячник и под.), ст. 22–26, и жертва за простого
мирянина, ст. 27–35, существенно сходные между собою (только в одном
случае приносится животное муж. пола, ст. 23, в другом — женского, 28,
32), отличаются от двух первых случаев жертвы греха в обоих существенных
моментах, кровекроплении и употреблении мяса после (одинакового во всех
случаях) жертвенного сожжения тука. Кровь за начальника и за всякого
вообще отдельного израильтянина не вносилась в святилище, а просто
возлагалась на роги жертвенника всесожжений, во дворе храма, и остаток
крови выливался к подножию жертвенника (ст. 25, 30). Об употреблении
мяса в этих двух случаях нарочито не говорится, но, уже на основании
противоположности двум первым случаям и отмеченному правилу — Лев VI:30
(ср. Евр XIII:11–13), следует думать, что мясо в двух последних случаях
доставалось священникам. Это положительно утверждается другим правилом —
Лев VII:7: «как о жертве за грех, так и о жертве повинности закон один:
она принадлежит священнику». В гл. VI-й (ст. 18, 26–29, по евр. т. ст.
11, 19–23) точно и подробно определено, как употреблять мясо жертвы
греха должны священники и как вообще поступать с этою «великою
святынею».
Основная идея жертвы греха есть успокоение совести ветхозаветного
человека при всегда возможных и частных отступлениях от «должного».
