I Паралипоменон
Введение Главы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29
Глава
3
1 Сыновья Давида, родившиеся у него в Хевроне, были: первенец Амнон, от
Ахиноамы Изреелитянки; второй - Далуия, от Авигеи Кармилитянки;
2 третий - Авессалом, сын Маахи, дочери Фалмая, царя Гессурского;
четвертый - Адония, сын Аггифы;
3 пятый - Сафатия, от Авиталы; шестой - Ифреам, от Аглаи, жены его, -
4 шесть родившихся у него в Хевроне; царствовал же он там семь лет и
шесть месяцев; а тридцать три года царствовал в Иерусалиме.
5 А сии родились у него в Иерусалиме: Шима, Шовав, Нафан и Соломон,
четверо от Вирсавии, дочери Аммииловой;
6 Ивхар, Елишама, Елифелет,
7 Ногаг, Нефег, Иафиа,
8 Елишама, Елиада и Елифелет - девятеро.
9 Вот все сыновья Давида, кроме сыновей от наложниц. Сестра их Фамарь.
10 Сын Соломона Ровоам; его сын Авия, его сын Аса, его сын Иосафат,
11 его сын Иорам, его сын Охозия, его сын Иоас,
12 его сын Амасия, его сын Азария, его сын Иофам,
13 его сын Ахаз, его сын Езекия, его сын Манассия,
14 его сын Амон, его сын Иосия.
15 Сыновья Иосии: первенец Иоахаз, второй Иоаким, третий Седекия,
четвертый Селлум.
16 Сыновья Иоакима: Иехония, сын его; Седекия, сын его.
17 Сыновья Иехонии: Асир, Салафиил, сын его;
18 Малкирам, Федаия, Шенацар, Иезекия, Гошама и Савадия.
19 И сыновья Федаии: Зоровавель и Шимей. Сыновья же Зоровавеля: Мешуллам
и Ханания, и Шеломиф, сестра их,
20 и еще пять: Хашува, Огел, Берехия, Хасадия и Иушав-Хесед.
21 И сыновья Ханании: Фелатия и Исаия; его сын Рефаия, его сын Арнан,
его сын Овадия, его сын Шехания.
22 Сын Шехании: Шемаия; сыновья Шемаии: Хаттуш, Игеал, Бариах, Неария и
Шафат, шестеро.
23 Сыновья Неарии: Елиоенай, Езекия и Азрикам, трое.
24 Сыновья Елиоеная: Годавьягу, Елеашив, Фелаия, Аккув, Иоханан, Делаия
и Анани, семеро.
1–24.
Потомки Давида до Елиоеная и семь сыновей последнего.
Излагаемое в настоящей главе родословие Давида является продолжением
линии Арама, доведенной во II:10–17 до Иесея и прерванной затем
изложением генеалогии Xалева и Иерахмеила. Поколение Давида разделено
автором на три группы: сыновья Давида, за исключением детей от наложниц
(1–9 ст.); цари дома Давида от Соломона до Иехонии и Седекии (10–16 ст.)
и потомки Иехонии, кончая семью сыновьями Елиоеная (17–24 ст.).
1-4. Шесть сыновей Давида, родившихся в период царствования в Xевроне
(ст. 4), перечисляются также во 2 Цар III:2–5. Различие между тем и
другим списком то, что второй сын называется в кн. Царств не Даниил, как
здесь по еврейскому и греческому спискам, а Xилав, или, по LXX, Далуиа.
По объяснению Кейля, различие в названии второго сына Давида вызвано
тем, что он имел два имени. Другие предполагают, что в кн. Царств Xилав
— не собственное имя, а нарицательное — «похожий на отца». Но в таком
случае возникает вопрос, почему же только один сын не назван собственным
именем? Наконец, третьи, принимая во внимание, что имена греческого
текста Далуиа и Даниил по еврейскому начертанию сходнее между собою, чем
Xилав и Даниил, предполагают порчу еврейского текста в кн. Царств. О
матери Аммона Ахиноаме и о нем самом см. 1 Цар XXV:43; XXVII:3; 2 Цар
XIII. Об Авигее — матери Даниеля сн. 1 Цар XXV:3.
2. См. 3 Цар I–II гл.
4. См. 2 Цар II:11; V:5.
5-9. Тринадцать сыновей Давида, из них четыре от Вирсавии, родившихся в
Иерусалиме, перечисляются еще в XIV:7–11 1 кн. Паралипоменон при
изложении истории его правления, а равно во 2 Цар V:14–16. В последнем
месте показано только 11 сыновей; два последние опущены, как думают,
потому, что очень рано умерли. 5 ст. Мать первых четырех сыновей
называется в еврейском тексте данного стиха Bat-Schua, а в параллельном
месте — 2 Цар XI:3 — Bat-Scheba; ее отец — Гамиэл, а там Элитам, и,
наконец, старший сын у нас — Шимга, а во 2 Цар V:14 и 1 Пар XIV:4 —
Шамуа. Что касается имен отца, то смысл их один и тот же: оба составлены
из двух слов: «ам» — «народ» и «Эл» — «Бог», только эти составные части
расположены в именах в обратном порядке. Форму Bat-Scheba считают более
древнею по сравнению с Bat-Schua; имя Шамуа более верным, так как оно
встречается дважды. Особенность чтения кн. Паралипоменон произошла
вследствие пропуска одной буквы — «э».
6-7. Имя Елишама, замененное во 2 Цap V:15 и 1 Пap XIV:5 — Елишуа,
считают ошибочным. Среди имен сыновей Давида оно повторяется в III гл.
дважды (ст. 8), тогда как в ней совершенно опущено имя кн. Царств.
Елифелет и Ногаг опущены во 2 Цap V:14–16, или потому, что эти дети
Давида, как сказано выше, рано умерли, или потому, что созвучные им
имена — Нефег и Елифелет встречаются несколько ниже.
8. Вместо имени Ел-ядай настоящего стиха и 2 Цар V:16 в 1 Пар XIV:7
стоит другая форма — Вегел-ядай; но она едва ли правильна, так как
александрийский и сирийский переводы 1 Пар XIV:4 читают Ел-ядай.
9. Существование у Давида наложниц подтверждается 2 Цар XV:16; XX:3.
Фамарь едва ли единственная дочь Давида; скорее, она единственная из
известных в истории.
15. Как видно из кн. пророка Иеремии XXII:11, имя Селлум носил сын Иосии
Иоахаз, царствовавший непосредственно после смерти своего отца (4 Цар
XXIII:30; 2 Пар XXXVI:1). Кроме Селлума Иоахаза, исторические книги В.
Завета знают еще двух сыновей Иосии — Иоакима и Седекию (4 Цар XXIII:34;
XXIV:17), и нигде не упоминают о старшем Иоханане или потому, что он
рано умер, или же потому, что о нем нечего было сказать. Впрочем,
некоторые, как древние (Себастиан Шмидт), так и новые (Гитциг) экзегеты
сомневаются в справедливости исчисления сыновей Иосии в данном стихе,
считают Иоахаза за одно лицо с первенцем Иохананом. Но против такого
отожествления говорят 4 Цар XXIII:31, 36 и 2 Пар XXXVI:2, 5. Из
сравнения этих двух мест видно, что Иоахаз был на два года моложе
Иоакима (Иоахазу при воцарении было 23 года; сменивший его через три
месяца Иоаким имел 25 лет от роду); следовательно, не мог быть
первенцем. Как на ошибку автора Паралипоменон указывают далее на то,
что, помещая Иоахаза-Селлума на последнем месте среди сыновей Иосии, он
считает eго самым младшим, тогда как в действительности младшим Седекия:
он был моложе Иоахаза на 13–14 лет. Селлум при вступлении на престол
имел 23 года; воцарившемуся через 11 лет (годы правления Иоахима и
Иехонии) после него Седекии был только 21; Иоахазу, следовательно, было
к данному времени 34 года (4 Цар XXIII:31; XXIV:18). Но наблюдаемое у
автора распределение сыновей Иосии объясняется не ошибкою или незнанием
дела, но особыми соображениями. Седекия исчисляется сразу после Иоакима
и перед Селлумом, во-первых, потому, что оба они — Иоаким и Седекия
правили одинаковое количество лет, именно 11; а во-вторых, потому, что
Седекия и Селлум были одной матери — Xамуталы (4 Цар XXIII:31; XXIV:18),
тогда как Иоаким был сын Заббуды (4 Цар XXIII:36). По возрасту их
следовало бы распределить так: Иоаханан, Иоаким, Селлум и Седекия; а
принимая во внимание время правления Селлума, его нужно было бы
поставить перед Иоакимом (4 Цар XXIII:31, 34). Но в том и другом случае
дети Xамуталы были бы разъединены, во избежание чего Селлум и
исчисляется после своего брата по матери Седекии.
16. Иехония — сын Иоакима и преемник его по престолу (2 Пар XXXVI:8).
«Седекия сын его» . Так как выражение «сын его» во всей предшествующей
генеалогии указывает на известное лицо, как на сына ранее названного, а
таковым является Иехония, то, очевидно, Седекия — сын Иехонии, внук
Иоакима и правнук Иосии. Если Седекия 16 ст. — сын Иехонии, то его нужно
отличать от Седекии ст. 15, — третьего сына Иосии, занимавшего престол
после своего племянника Иехонии и получившего данное имя от
Навуходоносора (4 Цар XXIV:17). Как показывает сравнение ст. 16 и 17,
Седекия исчисляется отдельно от своих братьев. Это обстоятельство имеет
тот будто бы смысл, что он, может быть, первенец Иехонии, не был отведен
вместе со своим отцом в плен (4 Цар XXIV:15), а умер до этого события.
17-24. Потомки Иехонии до седьмого сына Елиоеная.
17. Принимая во внимание значение имени Ассир — «плененный», Лютер,
Бертольд, Цоклер предлагают вместо принятого чтения: «сыновья Иехонии:
Ассир, Салафиил сын его», другое: «сыновья Иехонии, отведенного в плен».
В пользу достоверности такого перевода приводятся следующие соображения;
отсутствие Асира, как посредствующего между Иехонией и Салафиилом лица в
родословии ев. Матфея; отсутствие после имени Асир выражения «сын его»
(Иехонии), каковое однако встречается после имени Салафиил; со своей
стороны и это последнее, как стоящее в единственном числе, показывает,
что Асира и Салафиила нельзя считать братьями — детьми Иехонии.
19. Зоровавель («рожденный в Вавилоне») — предводитель возвратившихся из
вавилонского плена евреев и один из строителей второго храма (1 Езд I:8;
IV:2 и д.). ? 1 Езд III:2, 8; Агг I:1; Мф I:13; Лк III:27 3оровавель
называется сыном Салафиила, а в настоящем стихе — сыном Федаии. Для
устранения этого разногласия экзегетами делаются различные
предположения. Одни думают, что он был сыном Федаии по рождению и
Салафиила по праву ужичества; другие — Тремеллий, Гитциг считают Федаию
и всех упомянутых в 18 ст. лиц не братьями Салафиила, а его сыновьями.
При допущении этого Зоровавель будет внуком Салафиила — сыном не в
собственном смысле. Какая из этих догадок верна, сказать трудно. Имя
второго сына Федаии нигде не встречается, а в именах детей Зоровавеля
выражена вера и надежда возвратившихся из плена евреев: Мешуллам — друг
Божий; Xанания — милость Господня. Шеломиф называется сестрою Мешуллама
и Xанании по рождению с ними от одной матери. Она разделяет семейство
Зоровавеля на две группы: одну, состоящую из двух сыновей, и другую — из
пяти (ст. 20). Возможно, что вторая является более младшей: ее члены
родились по возвращении из плена.
21. Оба внука (Фелатия и Исаия) Зоровавеля неизвестны, но их жизнь
должна падать на время Ездры. В каком отношении к Зоровавелю и его
внукам стоят перечисляемые далее лица, сказать трудно. Правда,
буквальное чтение данного места: «сыны Рефая, сыны Арнона, сыны Овадия,
сыны Шехонии» Бертольд понимает в том смысле, что все эти лица, кончая
Шеханией, суть сыны Xанании, т. е. внуки Зоровавеля. «Так как сыны
Рефая, Арнона и т. д., — говорит он, — стоят на одной линии с
предшествующими именами — Фелатия и Исаия, и так как продолжение рода 22
ст. присоединяется к названному в конца 21 ст. Шехании, то мы
вынуждаемся принять, что Фелатия, Исаия, Рефай, Арнон, Овадия и Шехания
суть без различия сыны Xанании. Принимая далее во внимание, что в
следующих 22–24 ст. род Шехании проводится через четыре генерации
(Шехания, Шемаия, Неария, Елиоенай), следовательно, весь род Зоровавеля
состоит из шести поколений, тот же Бертольд и другие утверждает, что
последние его представители жили около 350 г. до Р. X., ранее какого
времени не могла быть написана и самая кн. Паралипоменон. Но соображение
Бертольда и основанные на нем выводы были бы состоятельны только в том
случае, если бы вместо слов: сыны Рефая, сыны Арнона стояли одни имена
Рефай, Арнон и т. д. Но ничего подобного нет: Фелатья и Исаия и сыны
Рефая, сыны Арнона стоят далеко не на одной линии. Первые могут быть
сынами Xанании, но далеко не могут быть ими сыны Рефая, Ориона и т. д.
Последние могут быть внуками Xанании, если только предположить, что
Рефай, Арнон были братья Фелатии и Исаии, — сыны Xанании. Но это
предположение не имеет за собою основания ввиду признаваемой многими
экзегетами порчи еврейского текста в данном стихе. Именно, в нем четыре
раза к одному собственному имени слово «сын» относится во множественном
числе (benei), тогда как по аналогии с предшествующими стихами должно бы
стоять «сын его». Благодаря этому, чтение «сыны Рефая, сыны Арнона»,
содержит указание на каких-то безличных, безымянных сыновей, предлагает
такое исчисление потомства, подобного которому не встречается в других
местах кн. Паралипоменон. Порча еврейского текста предполагается и
переводом LXX, предлагающим свое чтение: «сыновья Xананеии: Фалеттиа и
Иессиас — сын его, Рафал — сын его, Орна — сын его и т. д. Но и
греческий текст не свободен от неправильности: судя по выражению
«сыновья», у Xананеи должно быть два сына — Фелатия и Исаия; но
прибавление к последнему имени замечания — «сын его» заставляет считать
Исаию сыном Фелатии, — у Xанании оказывается один сын.
22. Подлинное еврейское чтение данного ст. такое: «сыновья Шехании —
Шемаия и сыновья Шемаии: Xаттум» и т. д. Поименно сыновей Шемаии названо
пять, а общее число их указано шесть. Для объяснения этого разногласия
одни предполагают пропуск имени, а другие настаивают на неисправности
текста, сказавшейся в названии Xаттуша и др. ниже перечисленных 5 лиц
«сыновьями» Шемаии. Он не отец их, а брат; и тогда действительно налицо
шесть сыновей Шехании. Если трудно установить родственное отношение
между Зоровавелем и «сынами Рефая, сынами Apнона», тo c вeроятностью
можно сказать, что лица 22 и дальнейших стихов не суть его прямые
потомки. За это ручается тот факт, что в родословии Иисуса Xриста, по
Ев. Матфея, не встречается ни одного имени, сходного с перечисленными
здесь именами. Правда, в генеалогических таблицах средние члены часто
опускаются. Но утверждать, что евангелист, поставивший себе целью
представить полное родословие Спасителя, пропустил целый ряд имен, едва
ли возможно.
