Книга пророка Захарии
Введение Главы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14
Глава
8
1 И было слово Господа Саваофа:
2 так говорит Господь Саваоф: возревновал Я о Сионе ревностью великою, и
с великим гневом возревновал Я о нем.
3 Так говорит Господь: обращусь Я к Сиону и буду жить в Иерусалиме, и
будет называться Иерусалим городом истины, и гора Господа Саваофа -
горою святыни.
4 Так говорит Господь Саваоф: опять старцы и старицы будут сидеть на
улицах в Иерусалиме, каждый с посохом в руке, от множества дней.
5 И улицы города сего наполнятся отроками и отроковицами, играющими на
улицах его.
6 Так говорит Господь Саваоф: если это в глазах оставшегося народа
покажется дивным во дни сии, то неужели оно дивно и в Моих очах? говорит
Господь Саваоф.
7 Так говорит Господь Саваоф: вот, Я спасу народ Мой из страны востока и
из страны захождения солнца;
8 и приведу их, и будут они жить в Иерусалиме, и будут Моим народом, и Я
буду их Богом, в истине и правде.
9 Так говорит Господь Саваоф: укрепите руки ваши вы, слышащие ныне слова
сии из уст пророков, бывших при основании дома Господа Саваофа, для
создания храма.
10 Ибо прежде дней тех не было возмездия для человека, ни возмездия за
труд животных; ни уходящему, ни приходящему не было покоя от врага; и
попускал Я всякого человека враждовать против другого.
11 А ныне для остатка этого народа Я не такой, как в прежние дни,
говорит Господь Саваоф.
12 Ибо посев будет в мире; виноградная лоза даст плод свой, и земля даст
произведения свои, и небеса будут давать росу свою, и все это Я отдам во
владение оставшемуся народу сему.
13 И будет: как вы, дом Иудин и дом Израилев, были проклятием у народов,
так Я спасу вас, и вы будете благословением; не бойтесь; да укрепятся
руки ваши!
14 Ибо так говорит Господь Саваоф; как Я определил наказать вас, когда
отцы ваши прогневали Меня, говорит Господь Саваоф, и не отменил,
15 так опять Я определил в эти дни соделать доброе Иерусалиму и дому
Иудину; не бойтесь!
16 Вот дела, которые вы должны делать: говорите истину друг другу; по
истине и миролюбно судите у ворот ваших.
17 Никто из вас да не мыслит в сердце своем зла против ближнего своего,
и ложной клятвы не любите, ибо все это Я ненавижу, говорит Господь.
18 И было ко мне слово Господа Саваофа:
19 так говорит Господь Саваоф: пост четвертого месяца и пост пятого, и
пост седьмого, и пост десятого соделается для дома Иудина радостью и
веселым торжеством; только любите истину и мир.
20 Так говорит Господь Саваоф: еще будут приходить народы и жители
многих городов;
21 и пойдут жители одного города к жителям другого и скажут: пойдем
молиться лицу Господа и взыщем Господа Саваофа; и каждый скажет: пойду и
я.
22 И будут приходить многие племена и сильные народы, чтобы взыскать
Господа Саваофа в Иерусалиме и помолиться лицу Господа.
23 Так говорит Господь Саваоф: будет в те дни, возьмутся десять человек
из всех разноязычных народов, возьмутся за полу Иудея и будут говорить:
мы пойдем с тобою, ибо мы слышали, что с вами Бог.
1-17.
Обетования Божии об изменении судьбы остатка избранного народа к
лучшему. Несомненность и условия этого изменения. 18-23. При изложенных
условиях посты могут обратиться для дома Иудина в торжественные
празднества, и сами иудеи сделаются посредниками между Богом и
неверующими Его язычниками.
Первые семнадцать стихов главы восьмой, представляют необходимое
соединительное звено между гл. VII и второю половиною гл. VIII, которая
заключает прямой ответ на поставленные в VII:3 вопрос о постах. В гл.
VII пророк обращает внимание слушателей на времена минувшие и вразумляет
их почерпаемыми из истории уроками; в гл. VIII он рисует картины
будущего, выясняя, при каких условиях посты могут превратиться в
торжественные празднества.
1-2. Пророчество, заключающееся в рассматриваемом отделе, начинается
теми же словами, которые мы встречаем почти в самом начале пророчества
восьми ночных видений (I:14-15). Господь говорит о любви к Сиону, т. е.
к Своему народу; под ревностью здесь, конечно, разумеется ревность
любви, а выражение гнева относится к язычникам, которые причинили
столько зла избранному народу.
3. Но Господь определил по отношению к нему переменить Свой гнев на
милость. Он возвратится на Сион и будет обитать в Иерусалиме, который
оставлен Им при разрушении храма и города, в начале плена, как это
созерцал пророк Иезекииль (IX:3; X:4, 18; XI:22-23). Иерусалим и его
окрестности снова будут вместилищем истины и святости, равно как мира и
благополучия.
7:-8. Милосердие Божие прострется не на тех только, которые уже
находятся в Иерусалиме, но и на рассеянных по всем странам земли. Они
получат возможность возвратиться в Иерусалим из всех стран от востока до
запада и будут опять народом Божиим. Ст. 7:-8 служат пояснением
предыдущего: собрание отовсюду рассеянных сынов Израиля увеличит
население опустевшего со времени плена Иерусалима, и он будет полон
обитателями всех возрастов.
9. В успешном окончании начатого предприятия нельзя и сомневаться,
потому что проповедь раздается из уст пророков, бывших при основании
храма: часть их предречений уже осуществилась; можно вполне надеяться на
то, что и все предсказываемое ими не останется без исполнения.
18-19. При изложенных выше условиях, посты должны превратиться для
иудеев в торжественные и приятные празднества.
20-23. Хотя пророк, согласно вообще с ветхозаветным представлением о
соответствии благосостояния в жизни временной с благочестием, говорит:
посев будет в мире; виноградная лоза даст плод свой, и земля даст
произведения свои, и небеса будут давать росу свою: и все это Я отдам во
владение оставшемуся народу сему (ст. 12, Ср. III:10); но в заключение
своих наставлений и обетований, данных при решении вопроса об отмене
постов, пророк говорит о благах высших, духовных - о распространении
истинного богопознания и богопочтения между язычниками, при посредстве
иудеев, как результат полного обращения их на путь исполнения заповедей.
К бывшему некогда в рассеянии и вновь восстановленному в своей стране
народу будут стекаться отовсюду представители различных народов, будут
звать друг друга жители городов языческих в святой город для молитвы
пред Господом. Язычники будут нуждаться в руководстве и посредничестве
иудеев - народа близкого к Богу; один иудей будет руководить десятью
язычниками. Иегова, как творец всего мира, должен быть Владыкою и Богом
всех народов; но в ветхозаветное время Он является Богом преимущественно
для одного народа израильского, и только через его посредство истинное
богопознание делается всеобщим. Мысль, что и язычники предназначаются к
вступлению в устрояемое Богом Царство, достигает полной ясности лишь у
пророков (Oehl. 216-217:).
