II Маккавейская
Введение Главы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15
Глава
12
1 По окончании этих договоров, Лисий отправился к царю, а Иудеи занялись
земледелием.
2 Но из местных военачальников Тимофей и Аполлоний, сын Генея, равно как
Иероним и Димофон, и сверх того Никанор, начальник Кипра, не давали им
жить в покое и безопасности.
3 Иоппийцы же совершили такое безбожное дело: они пригласили живущих с
ними Иудеев с их женами и детьми взойти на приготовленные ими лодки, как
бы не имея против них никакого зла.
4 Когда же они согласились, ибо желали сохранить мир и не имели никакого
подозрения, тогда, по общему приговору города, Иоппийцы, отплыв,
потопили их, не менее двухсот человек.
5 Когда Иуда узнал о такой жестокости, совершенной над одноплеменниками,
объявил о том бывшим с ним,
6 и, призвав праведного Судию Бога, пошел против скверных убийц братьев
его, зажег ночью пристань, и сжег лодки, а сбежавшихся туда умертвил.
7 А так как это место было заперто, то он отошел, в намерении опять
придти и истребить все общество Иоппийцев.
8 Узнав же, что и жители Иамнии хотят таким же образом поступить с
обитающими там Иудеями,
9 он напал ночью и на Иамнитян и зажег пристань с кораблями, так что
пламя видно было в Иерусалиме за двести сорок стадий.
10 Когда же они отошли на девять стадий, направляясь против Тимофея, то
напали на них Арабы, не менее пяти тысяч и пятисот всадников.
11 Сражение было жестокое, и когда бывшие с Иудою при помощи Божией
одержали победу, то потерпевшие поражение номады Арабы просили Иуду о
мире, обещая доставлять им скот и в другом быть полезными им.
12 Иуда же, понимая, что они действительно во многом могут быть полезны,
согласился заключить с ними мир; заключив же мир, они удалились в свои
палатки.
13 Еще напал он на один город с крепким мостом, окруженный стенами и
населенный разными народами, по имени Каспин.
14 Жители, надеясь на крепость стен и запас продовольствия, поступили
очень дерзко, злословя бывших с Иудою, богохульствуя и произнося не
подобающие речи.
15 Но бывшие с Иудою, призвав на помощь великого Владыку мира, Который
без стенобитных машин и орудий разрушил Иерихон во времена Иисуса,
зверски бросились на стену.
16 При помощи Божией они взяли город, и произвели бесчисленные убийства,
так что близлежащее озеро, имевшее две стадии в ширину, казалось
наполненным кровью.
17 Отойдя оттуда на семьсот пятьдесят стадий, они пришли в Харак к
Иудеям, называемым Тувиинами;
18 но не застали там Тимофея, который, ничего не сделав, удалился из
этой страны, оставив впрочем в одном месте очень крепкую стражу.
19 Посему Досифей и Сосипатр, из бывших с Маккавеем вождей, отправились
и побили оставленных Тимофеем в крепости людей, более десяти тысяч.
20 Тогда Маккавей, разделив свое войско на отряды, поставил их над этими
отрядами, и устремился на Тимофея, который имел при себе сто двадцать
тысяч пеших и тысячу пятьсот конных.
21 Когда узнал Тимофей о приближении Иуды, то отослал жен и детей и
прочий обоз в так называемый Карнион; ибо эта крепость была неудобна для
осады и недоступна по тесноте всей местности.
22 Когда же показался первый отряд Иуды, страх напал на врагов, и ужас
объял их от явления Всевидящего: они обратились в бегство, стремясь один
туда, другой сюда, так что большею частью поражаемы были своими,
пронзаемы острием своих мечей.
23 Иуда настойчиво продолжал преследовать, убивал беззаконных, и
истребил до тридцати тысяч человек.
24 Сам Тимофей попался в руки бывших с Досифеем и Сосипатром и с большим
ухищрением умолял отпустить его живым, ибо у него находились многих
(Иудеев] родители, а некоторых братья, и они не будут пощажены, если он
умрет.
25 Когда он многими словами уверил в своем обещании, что возвратит их
невредимыми, они отпустили его, ради спасения братьев.
26 Потом Иуда пошел против Карниона и Атаргатиона, и избил двадцать пять
тысяч человек.
27 После победы над ними и поражения, Иуда отправился против
укрепленного города Ефрона, в котором имел пребывание Лисий и множество
разноплеменных: сильные юноши, стоявшие пред стенами, сражались упорно;
там же находились большие запасы орудий и стрел.
28 Но они, призвав на помощь Всесильного, сокрушающего Своим могуществом
силы врагов, овладели этим городом, и избили бывших в нем до двадцати
пяти тысяч.
29 Поднявшись оттуда, они устремились на город Скифов, отстоящий от
Иерусалима на шестьсот стадий.
30 Но как обитавшие там Иудеи свидетельствовали о благорасположении,
какое имеют к ним Скифские жители, и о кротком обхождении с ними во
времена бедствий:
31 то, поблагодарив их и попросив и на будущее время быть благосклонными
к роду их, они отправились в Иерусалим, потому что приближался праздник
седмиц.
32 После праздника, называемого Пятидесятницею, пошли они против Горгия,
военачальника Идумеи.
33 Выступил же Иуда с тремя тысячами пеших и четырьмя стами конных.
34 Когда они вступили в сражение, случилось пасть немногим из Иудеев.
35 Досифей же, один из бывших под начальством Вакинора, всадник, муж
сильный, поймал Горгия, и, схватив его за плащ, влек его сильно, чтобы
взять проклятого в плен живым; но один из всадников Фракийских наскакал
на него и отсек ему плечо, и Горгий убежал в Марису.
36 Когда же бывшие с Ездрином, долго сражаясь, изнемогли, Иуда призвал
на помощь Господа, да будет Он началовождем в сражении.
37 Начав на отечественном языке песнопение громким голосом, он
воскликнул и, неожиданно устремившись на бывших с Горгием, обратил их в
бегство.
38 Потом Иуда, взяв с собою войско, отправился в город Одоллам, и так
как наступал седьмый день, то они очистились по обычаю и праздновали
субботу.
39 На другой день бывшие с Иудою пошли, как требовал долг, перенести
тела павших и положить их вместе со сродниками в отеческих гробницах.
40 И нашли они у каждого из умерших под хитонами посвященные Иамнийским
идолам вещи, что закон запрещал Иудеям: и сделалось всем явно, по какой
причине они пали.
41 Итак все прославили праведного Судию Господа, открывающего
сокровенное,
42 и обратились к молитве, прося, да будет совершенно изглажен содеянный
грех; а доблестный Иуда увещевал народ хранить себя от грехов, видя
своими глазами, что случилось по вине падших.
43 Сделав же сбор по числу мужей до двух тысяч драхм серебра, он послал
в Иерусалим, чтобы принести жертву за грех, и поступил весьма хорошо и
благочестно, помышляя о воскресении;
44 ибо, если бы он не надеялся, что павшие в сражении воскреснут, то
излишне и напрасно было бы молиться о мертвых.
45 Но он помышлял, что скончавшимся в благочестии уготована превосходная
награда, - какая святая и благочестивая мысль! - Посему принес за
умерших умилостивительную жертву, да разрешатся от греха.
Война иудеев с окрестными язычниками: месть иоппийцам и иамнийцам и их вероломство в отношении к иудеям (1–9). Усмирение арабов (10–12). Взятие крепости Каспина (13–16). Преследование Тимофея и других врагов (17–37). Случай при городе Адолламе (33–45).
2. Тимофей, как видно из сопоставления 17 ст. и д. с 1 Мак V:11–12 и ст. 21, 26 с 1 Мак V:34, 43 и д. — не другой, как именно прежде упоминавшийся (VIII:30; X:24). Что в последнем месте он показывается убитым Иудеями, — это не мешает признать здесь тождество, и показывает только, что его смерть неправильно отнесена к этой войне. — Аполлоний — через прибавление сын Генея — отличается от двух других Аполлониев — сына Фрасея (III:5) и сына Менесфеева (IV:21), а также надо отличать его и от Аполлония, наместника Келе-Сирии при Димитрии I, так как этот Аполлоний тогда, вероятно, находился при Димитрии в Риме (см. к 1 Мак Х:69). — Иероним и Димофон — более нигде не упоминаются. — Никанор через прибавку о Κυπριαρχης отличается от Никанора сына Патроклова (VIII:9) и начальника слонов Димитрия (XIV:12). — Κυπριαρχης — или начальник Кипра, в период обладания этим островом Антиоха Епифана, или распорядитель священных игр в честь богов, по аналогии с 'Ασιάρχαι, Συριάρχαι, и т. д. (Деян XIX:31).
7. «Так как это место было заперто…», т. е. укреплено, и без осады или штурма не могло быть взято.
9. 240 стадий — 6 миль — около 40 верст. Об Иамнии — см. к 1 Мак IV:15. — «Пламя…», αί αυγαί τού φέγγους — слав.: зари огня, т. е. зарево.
10. Арабы, т. е. бедуины, кочевники, исстари жившие на границе между Египтом и Палестиною (откуда они вторгались также и в пределы Филистимлян).
13. Каспин — считается тождественным с упоминаемым в 1 Мак V:20 и 36 крепостью Хасфор или Хасфон, и есть, вероятно, нынешняя Khastin на восточной стороне Галилейского моря.
15. Θηριωδώς, как в Х:35, с мужеством львов .
17. «На 750 стадий» — 16 3/4 географ. миль. — «В Харак» — εις τον χάρακα — очень неопределенное место. Что здесь жили Иудеи, называемые Тувиинами, показывает, что это место где-то в земле Тоb (между Аммонитидой и Сирией). Неизвестно и то, как читать это χάρακα — как собственное имя, или как нарицательное . В последнем случае это χάρακα (от χάραξ) означало бы — окопанный, огражденный лагерь. За это последнее понимание говорит как член τον пред χάρακα, так и показание 16-го стиха, что Иудеи не нашли в тех местах — επί των τόπων — Тимофея, так как он удалился из тех мест — από των τόπων. Дважды употребленное множественное τόποι — места, местечки, и именно в отличие от εν τινι τοπω («оставив в некотором месте очень крепкую стражу…»), говорит за то, что τον χάρακα — общее наименование нескольких местечек, составлявших, вероятно, район лагеря — или в то время, или когда-либо ранее.
20. «Поставил их, — т. е. Досифея и Сосипатра, — над этими отрядами…» Число войск Тимофея, как далее число раненых Иудою (23 ст.), по-видимому, значительно преувеличено.
21. Войско Тимофея (1 Мак V:38) в значительной части состояло не из дисциплинированных воинов, но из кочевников окружающих местностей. Жены и дети этих кочевников следовали за армией Тимофея из страха пред войсками Иуды. — Карнион — крепость — несомненно Karnain 1 Мак V:26, 43, Astharot-Karnaim, резиденции царя Ога Васанского. Точное местоположение крепости неизвестно.
23. По 1 Мак V:34, где говорится, вероятно, об этом же сражении, пало в нем только около 8 000 человек.
24. «С большим ухищрением, умолял…» Ухищрение состояло в том, что на самом деле никаких Иудеев («родителей» и «братьев») у Тимофея не находилось; как бы то ни было, он вымолил себе жизнь.
26. «Против Карниона (см. к 21 ст.) и Атаргатиона…» . Атаргатион — τό 'Αταργατείον — не город, но собственно капище богини Атаргатис или Derketo в Карнионе (1 Мак V:43 и д.). Atargatis — вавилонско-сирийско-филистимское женское божество с рыбьим туловищем, подобно Дагону , мужскому божеству такого же вида (полурыба, получеловек, — обоготворение воды или вообще влаги, как одной из производительных сил природы).
27. О Ефроне — см. к 1 Мак V:46 и д.
29. «Город Скифов» — Скифополь, или Beisan (см. к 1 Мак V:52).
33. «Выступил же Иуда с 3 000 пеших и 400 конных…» В славянском и греческом тексте подлежащего здесь не указывается (εξηλθεν δέ… изыде же… ). Полагают (все толковники), что здесь нужно считать подлежащим не Иуда , как делает русский перевод, а Горгий, так как Иуда никакой конницы не имел. Впрочем, всадники в его войске далее упоминаются.
35. Досифей, всадник, упоминаемый здесь, очевидно, отличается от упоминаемого в 19 и 24 ст. — О Марисе , — см. к 1 Мак V:66.
36. «бывшие с Ездрином…» Οί περί τόν Έσδριν. Этот Ездрин (греческая форма имени ???, ср. 1 Пар ХXVII:26 у LXX) — более не упоминается. Некоторые толкователи думают, что это — иное наименование того же Горгия; так представляется и в слав. текст: «воином же Горги евым на мнозе борю щымся…»
37. «Начав на отечественном языке, песнопение громким голосом…» χαταρξάμενος τή πατρίω φωvή τήν μεθ' ύμνων κραυγήν…; слав.: «начат гласом отеческим с песньми вопль…» Песни — υμινοι — псалмы Давида (каковы 113, 117, 123, 135, 149), которые распевались при вступлении в бой (ср. 2 Пар XX:21 и д.).
38. Город Одоллам — евр. ???, город в Сефеле Иудейской, местоположение его точнее неизвестно.
40. 'Ιερώματα των ειδώλων — посвященное идолам — одни разумеют здесь разные драгоценности, другие — думают, что здесь разумеются маленькие изображения языческих богов, золотые или серебряные, которые носились как амулеты на теле и надеты были Иудеями или для лучшего сохранения, или по суеверию. Запрещение законом этого см. Втор VII:25 и 26.
41. «Прославили … Господа», открывшего сокровенное — частью для предостережения оставшихся в живых и сохранившихся от этого греха, частью для того, чтобы эти оставшиеся могли умолить Его за грех павших, что и делается далее.
42. Иудеи молятся, чтобы совершенно был изглажен содеянный грех, потому что он падал своею тяжестью и на оставшихся в живых и мог быть причиною гнева Божия и на них (Нав VII:1 и д.; 2 Цар XXI:1 и д.; XXIV:1 и д.).
43. Вместо 2 000 драхм латинский текст указывает 12 000, сирийский 3 000.
43-45. Поступок Иуды приводится обычно в оправдание православного (и католического) учения о силе и значении молитв об умерших. Возражая против приведения означенного случая в пользу этого учения, протестантские богословы утверждают, что ни самый факт принесения жертвы Иудою после этого происшествия, ни передача этого факта в данном месте Библии — не говорят ясно, чтобы Иуда принес жертву именно за грех умерших . По 42 стиху — жертва приносится просто за грех, т. е., по мнению протестантов, за все общество Иудейское, на котором до известной степени тяготел грех павших и которое в таких случаях, по солидарности с преступниками закона, и раньше терпело кары гнева Божия (см. к 42 ст.). Не упоминается о грехе за мертвых и в 43 ст. Если же писатель книги или, может быть, еще первоисточник ее — Иасон Киринейский — и добавляют к передаче факта свои добавления и истолкования, собственно и дающие опору католикам и православным, то эти добавления и истолкования — говорят протестанты — не имеют никакого веса, даже если бы они принадлежали самому Иуде; они имели бы такую силу лишь в устах вдохновенного пророка и посланника Божия; а так как в данном случае этого нет, то религиозные представления этих частных лиц не должны иметь значения для символических истин веры. Что истолкование факта писателем книги сделано настолько верно, что — более чем вероятно — согласовалось с действительными воззрениями и Иуды и современников его, — это чувствуется без особенных доказательств. Что же касается того, что Иуда не имел авторитета пророка и посланника Божия, то ведь данный поступок его не составляет единственной опоры учения о спасительности молитв за умерших. В догматических рассуждениях об этом учении поступок Иуды собственно приводится как простая справка относительно того, насколько давно существует верование в спасительность молитв за умерших (неважно здесь, писатель только или и Иуда держался этого верования; важно то, что писатель здесь выражает это верование как всеобщее в его время и умеет уже его обосновать! ). Главную же доказательную силу это верование, конечно, находит лишь в новозаветном учении Спасителя и Апостолов.
