II Маккавейская
Введение Главы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15
Глава
3
1 Когда в святом граде жили еще в полном мире, и тщательно соблюдались
законы, по благочестию и отвращению от зла первосвященника Онии,
2 бывало, и сами цари чтили это место, и прославляли святилище отличными
дарами,
3 так что и Селевк, царь Азии, давал из своих доходов на все издержки,
потребные для жертвенного служения.
4 Но некто Симон из колена Вениаминова, поставленный попечителем храма,
вошел в спор с первосвященником о нарушении законов в городе.
5 И как он не мог превозмочь Онии, то пошел к Аполлонию, сыну Фрасея,
который в то время был военачальником Келе-Сирии и Финикии,
6 и объявил ему, что Иерусалимская сокровищница наполнена несметными
богатствами, равно как несчетное множество денег скоплено, и нет в них
нужды для приношения жертв, но все это может быть обращено во власть
царя.
7 Аполлоний же, увидевшись с царем, объявил ему об означенных
богатствах, а он, назначив Илиодора, поставленного над государственными
делами, послал его и дал приказ вывезти упомянутые сокровища.
8 Илиодор тотчас отправился в путь, под предлогом обозрения городов
Келе-Сирии и Финикии, а на самом деле для того, чтобы исполнить волю
царя.
9 Прибыв же в Иерусалим и быв дружелюбно принят первосвященником города,
он сообщил ему о сделанном указании и объявил, за чем пришел, притом
спрашивал: действительно ли все это так?
10 Хотя первосвященник показал, что это есть вверенное на сохранение
имущество вдов и сирот,
11 и частью Гиркана, сына Товии, мужа весьма знаменитого, а не так, как
клеветал нечестивый Симон, и что всего четыреста талантов серебра и
двести золота;
12 обижать же положившихся на святость места, на уважение и
неприкосновенность храма, чтимого во всей вселенной, никак не следует.
13 Но Илиодор, имея царский приказ, решительно говорил, что это должно
быть взято в царское казнохранилище.
14 Назначив день, он вошел, чтобы сделать осмотр этого, и произошло
немалое волнение во всем городе.
15 Священники в священных одеждах, повергшись пред жертвенником, взывали
на небо, чтобы Тот, Который дал закон о вверяемом святилищу имуществе, в
целости сохранил его вверившим.
16 Кто смотрел на лице первосвященника, испытывал душевное потрясение;
ибо взгляд его и изменившийся цвет лица обличал в нем душевное смущение.
17 Его объял ужас и дрожание тела, из чего явна была смотревшим скорбь
его сердца.
18 Иные семьями выбегали из домов на всенародное моление, ибо предстояло
священному месту испытать поругание;
19 женщины, опоясав грудь вретищами, толпами ходили по улицам;
уединенные девы иные бежали к воротам, другие - на стены, а иные
смотрели из окон,
20 все же , простирая к небу руки, молились.
21 Трогательно было, как народ толпами бросался ниц, а сильно смущенный
первосвященник стоял в ожидании.
22 Они умоляли Вседержителя Бога вверенное сохранить в целости
вверившим.
23 А Илиодор исполнял предположенное.
24 Когда же он с вооруженными людьми вошел уже в сокровищницу, Господь
отцов и Владыка всякой власти явил великое знамение: все, дерзнувшие
войти с ним, быв поражены страхом силы Божией, пришли в изнеможение и
ужас,
25 ибо явился им конь со страшным всадником, покрытый прекрасным
покровом: быстро несясь, он поразил Илиодора передними копытами, а
сидевший на нем, казалось, имел золотое всеоружие.
26 Явились ему и еще другие два юноши, цветущие силою, прекрасные видом,
благолепно одетые, которые, став с той и другой стороны, непрерывно
бичевали его, налагая ему многие раны.
27 Когда он внезапно упал на землю и объят был великою тьмою, тогда
подняли его и положили на носилки.
28 Того, который с большою свитою и телохранителями только что вошел в
означенную сокровищницу, вынесли как беспомощного, ясно познав
всемогущество Божие.
29 Божественною силою он повергнут был безгласным и лишенным всякой
надежды и спасения.
30 Они же благословляли Господа, прославившего Свое жилище; и храм,
который незадолго пред тем наполнен был страхом и смущением, явлением
Господа Вседержителя наполнился радостью и веселием.
31 Вскоре некоторые из близких Илиодора, придя, умоляли Онию призвать
Всевышнего и даровать жизнь лежавшему уже при последнем издыхании.
32 Первосвященник, опасаясь, чтобы царь не подумал, что сделано Иудеями
какое-нибудь злоумышление против Илиодора, принес жертву о его спасении.
33 Когда же первосвященник приносил умилостивительную жертву, те же
юноши опять явились Илиодору, украшенные теми же одеждами, и представ
сказали ему: воздай великую благодарность первосвященнику Онии, ибо для
него Господь даровал тебе жизнь;
34 ты же, наказанный от Него, возвещай всем великую силу Бога. И, сказав
сие, они стали невидимы.
35 Илиодор же, принеся жертву Господу, и обещав многие обеты
Сохранившему ему жизнь, и возблагодарив Онию, возвратился с воинами к
царю,
36 и пред всеми свидетельствовал о делах великого Бога, которые он видел
своими глазами.
37 Когда же царь спросил Илиодора, кто был бы способен, чтобы еще раз
послать в Иерусалим, он отвечал:
38 если ты имеешь какого-нибудь врага и противника твоему правлению, то
пошли его туда, и встретишь его наказанным, если только останется он в
живых, ибо на месте сем истинно пребывает сила Божия:
39 Он Сам, обитающий на небе, есть страж и заступник того места, и
приходящих с злым намерением поражает и умерщвляет.
40 Вот что произошло с Илиодором, и так спасена сокровищница храма.
Попытка Илиодора ограбить храм (1–40).
1. «По благочестии и отвращению от зла» — δια την… μισοπονηρίαν, слав. точнее — «благочестия ради и ненавидения лукавства…» Μισοπονρία — не только отвращение от зла, но и гонение его в других, искоренение. Это и усвояется здесь Онии (III-ий с этим именем, сын Симона, см. в 1 Мак XII:5–18).
2-3. «Это место», т. е. св. место храма (ср. II:18). В числе царей, чтивших Иудейское святилище, известны особенно Птоломей II Филадельф, и Птоломей III Евергет (Иос. Фл. Арх. XII, 24 и д. 15; пр. Апп. II, 5), Антиох Великий «и Селевк», как такой, покровительство которого, как царя Азии в Иудейской святыне, являлось особенно важным (ср. 1 Мак X:40). Селевк — IV-й с этим именем, по прозванию Филопатор, сын и преемник Антиоха Великого, царств. 187–176 до Р. Х. Относительно Азии, при обозначении Селевкидского царства см. к 1 Мак VIII:6.
4. «Симон… поставленный попечителем храма…» — προστάτης τού ιερού. В ближайшем определении сущности этого звания мнения толкователей расходятся. Одни считаются за advocatus templi; другие — смотрителем храмовой казны и начальником храмовой стражи (στρατηγός τού ιερού, Деян IV:1); третьи — за praepositus templi in rebus politicis, лицо, которому принадлежал надзор за храмовым имуществом и доходами и за целостью храма; четвертые — видели здесь простой титул, дававшийся за какие-нибудь важные заслуги храму, и сообщавший носящему его лицу значительную влиятельность и уважение в среде Иерусалимских граждан; из всех этих мнений последнее имеет бо льшую вероятность.
5. Аполлоний, сын Фрасея — едва ли тождествен с упомянутым V:24 и 1 Мак I:29 — начальником податей того же имени, которого Флавий называет Σαμαρείας στρατηγός (см. к 1 Мак III:10); вернее — он тождествен с тем Аполлонием, которого Поливий (XXXI, 21, 3) упоминает, как влиятельного при Селевке человека, сын которого, Аполлоний, и был наместником в Келе-Сирии, см. к 1 Мак X:69.
7. Илиодор обозначается поставленным над государственными делами (ό επί των πραγμάτων), как правитель государственных дел (ср. 1 Мак III:32), этот Илиодор — тот самый, что умертвил потом своего царственного господина (τις τών περί τήν αυλήν, Аpp. Syr. с. 45).
8. Утаение действительной цели путешествия сделано Илиодором, конечно, для того, чтобы евреи не могли заблаговременно скрыть или принять меры к защите своих сокровищ. Несметность этих сокровищ, несмотря на неоднократные разграбления (кроме Антиоха Епифана — также Помпеем и Крассом, и др.) Иосиф Флавий объясняет тем, что Иудеи посылали сюда свои приношения со всего тогдашнего света, из Европы и Азии.
11. Гиркан, сын Товии… Некоторые считают его за одно лицо с упомянутым у Иосифа Флавия Гирканом (Арх. XII, 4, 2 и д.), которого сын Товит — Иосиф произвел в беззаконной связи со своей племянницей, и который, как и отец его, хитростью и пронырством сумел войти в благоволение при дворе и нажил этим путем огромные богатства. Но если так, то надлежит сказать, что Гиркан был внук, а не сын Товии, вопреки употребленному обозначению, которое, впрочем, может обозначать вообще близкое, родственное отношение Товии к Гиркану. — «Мужа весьма знаменитого» — σφόδρα ανδρός έν 'υπεροχή κειμένου, по своей должности и богатству. — «Четыреста талантов серебра и двести золота» — при неопределенности показания, какие таланты здесь разумеются — еврейские или сирийские, наполовину меньше еврейских, трудно судить о точном количестве указанной суммы, которая, быть может, вдвое меньше номинальной. Принимая же во внимание, что значительная часть ее составляла частное, а не храмовое достояние, отданное лишь на хранение храму, окажется, что собственно храмовая сумма была значительно менее — не только номинальной, но и фактической, в значительной части принадлежавшей Гиркану. Считая еврейский талант серебра около 3 000 рублей, а золота — около 30 000 р., получим во всей указанной сумме талантов — более 1 000 000 серебра и до 6 000 000 золота.
15. «Закон о вверяемом имуществе…» находится в Исх XXII:7 и д.
18. «Ибо предстояло священному месту испытать поругание…», δια τό μέλλειν είς καταφρόνησιν έρχεσθαι τόν τόπον…, слав.: «Зане хотяше приити место в поругание», — вин. с неопред.: — по причине того, что священное место готовилось придти в поругание.
19. «Толпами ходили по улицам…», κατά τάς οδούς επλήθυνον, точнее слав.: «на путех умножахуся», т. е. собирались в массы.
21. «Трогательно было, как народ толпами бросался ниц…», 'Ελεείν δ'ην τήν τού πλήθους παμμιγή πρόπτωσιν…, слав. точнее: «умилително же бе множества смеше ное падение…», т. е. одновременное падение ниц множества народа, представлявшего смесь всевозможных возрастов, состояний и положений, «а сильно смущенный первосвященник стоял в ожидании» . Слав. текст продолжает эту мысль иначе, в тесной связи и отношении подлежащего в отношении к сказуемому без посредствующего «как»: — «умилително бе… падение, и зело бедствующаго архиереа чаяние…» (греч.: έλεείν δ'ήν…..πρόπτωσιν, την τε τού μεγάλως διαγωνιώτος αρχιερέως προσδοκίαν). По-русски — точнее этот оборот речи должен бы быть выражен так: «умилительно же было соединенное падение ниц всего множества народа и ожидание совершенно растерявшегося первосвященника…» В διαγωνιώντος — само по себе есть уже усиление — нечто гораздо большее простого αγωνιώντας; но здесь оно еще усиливается более через прибавление μεγάλως, — обозначая совершенную растерянность первосвященника.
24. Самое «знамение», явленное Господом, описывается в 25 ст., здесь же (в 24 ст.) приводится лишь следствие знамения. Посему и греческий текст (как и славянский) имеет после слова «знамение» союз: ώστε («яко» ), «так что», совершенно неправильно замененный в русском перевод двоеточием.
30. «Явлением Господа Вседержителя…», т. е. в описанном знамении, действующими в котором могли быть Его Ангелы. — Любопытно, что об этом «знамении» сохранилось свидетельство и Поливия (в XVI кн. eго истории), который мог слышать о нем от Димитрия I (сына Селевка IV), с которым он был в близких отношениях.
