К Евреям
Введение Главы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13
Глава
13
1 Братолюбие между вами да пребывает.
2 Страннолюбия не забывайте, ибо через него некоторые, не зная, оказали
гостеприимство Ангелам.
3 Помните узников, как бы и вы с ними были в узах, и страждущих, как и
сами находитесь в теле.
4 Брак у всех да будет честен и ложе непорочно; блудников же и
прелюбодеев судит Бог.
5 Имейте нрав несребролюбивый, довольствуясь тем, что есть. Ибо Сам
сказал: не оставлю тебя и не покину тебя,
6 так что мы смело говорим: Господь мне помощник, и не убоюсь: что
сделает мне человек?
7 Поминайте наставников ваших, которые проповедывали вам слово Божие, и,
взирая на кончину их жизни, подражайте вере их.
8 Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же.
9 Учениями различными и чуждыми не увлекайтесь; ибо хорошо благодатью
укреплять сердца, а не яствами, от которых не получили пользы
занимающиеся ими.
10 Мы имеем жертвенник, от которого не имеют права питаться служащие
скинии.
11 Так как тела животных, которых кровь для очищения греха вносится
первосвященником во святилище, сжигаются вне стана, -
12 то и Иисус, дабы освятить людей Кровию Своею, пострадал вне врат.
13 Итак выйдем к Нему за стан, нося Его поругание;
14 ибо не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего.
15 Итак будем через Него непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то
есть плод уст, прославляющих имя Его.
16 Не забывайте также благотворения и общительности, ибо таковые жертвы
благоугодны Богу.
17 Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно
пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет; чтобы они делали это с
радостью, а не воздыхая, ибо это для вас неполезно.
18 Молитесь о нас; ибо мы уверены, что имеем добрую совесть, потому что
во всем желаем вести себя честно.
19 Особенно же прошу делать это, дабы я скорее возвращен был вам.
20 Бог же мира, воздвигший из мертвых Пастыря овец великого Кровию
завета вечного, Господа нашего Иисуса [Христа],
21 да усовершит вас во всяком добром деле, к исполнению воли Его,
производя в вас благоугодное Ему через Иисуса Христа. Ему слава во веки
веков! Аминь.
22 Прошу вас, братия, примите сие слово увещания; я же не много и
написал вам.
23 Знайте, что брат наш Тимофей освобожден, и я вместе с ним, если он
скоро придет, увижу вас.
24 Приветствуйте всех наставников ваших и всех святых. Приветствуют вас
Италийские.
25 Благодать со всеми вами. Аминь.
Увещание к страннолюбию, братолюбию и чистоте жизни (1-6). Увещание к
послушанию наставникам, к подражанию вере их и к следованию по стопам
Христа (7-17). Заключительные приветствия и благопожелания (18-25).
1 Не сказал: будьте братолюбивы, но: братолюбие да пребывает. Не сказал:
будьте страннолюбивы, как будто они не были такими, но: страннолюбия не
забывайте. Смотри, как заповедует им хранить то, что уже было у них, и
не прибавляет ничего другого (Злат.).
2 Далее прибавляет то, что особенно могло ободрить их: ибо через
страннолюбие, говорит, некоторые не зная оказали гостеприимство Ангелам.
Видишь, какая честь, какая польза! (Злат.). - "Угостили Ангелов, сами не
зная того. Зато Авраам и удостоился великой награды, что угостил
Ангелов, не зная, что они - Ангелы; а если бы он знал, то это было бы
нисколько не удивительно. Некоторые думают, что апостол разумеет здесь и
Лота и об нем говорит это" (Злат.).
3 Заповедь об узниках и страждущих, очевидно, имеет здесь свою
историческую основу в том, что многие из христиан в то время
подвергались заключению в темницы и узы, а также всякого рода другим
страданиям. При этом дается понять близость той же опасности к каждому,
а, значит, и возможность для каждого испытать нужду в той помощи и тех
утешениях, к которым призывает апостол. Общий смысл ответа апостола
такой: с таким чувством сострадайте братьям-узникам, как если бы вы сами
были связаны; помните страдающих, так если бы вы были в их телах и
терпели бы то же, что они терпят.
4 Наперед сказал: честна женитва во всех и ложе нескверно, а потом
прибавил угрозу наказания, показывая, что он справедливо сделал
дальнейшую прибавку.
5-6 "Имейте нрав не сребролюбивый...", т е. пусть ум ваш будет свободен,
пусть мысли ваши будут выражать любомудрие; а это обнаружится, если мы
не станем искать лишнего, если будем довольны только необходимым...
Присовокупляет и утешение, чтобы не отчаивались (Злат.), напоминая слова
Божии в Быт XXVIII:15; Нав 1:5 и слова Псалмопевца - Пс CXVII:6.
7 Какая здесь последовательность мыслей? Весьма хорошая; взирая,
говорит, на их жительство, т е. на жизнь, подражайте вере их, потому что
вера - от чистой жизни (Злат.). Что значит - взирая? Постоянно обращаясь
к тому, рассуждая в самих себе, размышляя, тщательно исследуя и
испытывая, как угодно. Хорошо сказал он: на кончину их жизни, т е. жизнь
до конца, потому что жизнь их имела добрый конец (Злат.).
8 Здесь словом вчера апостол означает все прошедшее время; словом днесь
- настоящее; словом во веки - будущее, не имеющее конца. А смысл слов
его следующий: вы слышали первосвященника, но первосвященника не
временного. Он всегда тот же. Может быть, тогда некоторые говорили, что
Распятый не есть ожидаемый Христос, но придет другой; потому и говорит:
вчера и днесь, тойже и во веки, выражая, что придет опять пришедший
Христос, что Он один и тот же, и прежде был, и есть, и будет во веки
(Злат.).
9 "Учениями различными и чуждыми не увлекайтесь..." Желает, чтобы они не
увлекались не только чуждыми, но и различными учениями; он знал, что от
тех и других происходит гибель для увлекающихся (Злат.). - "Хорошо
благодатью укреплять сердца, а не яствами..." Здесь он намекает на тех,
которые, исходя из своих странных учений, наблюдали суеверное различие
яств. Для веры все чисто; нужна вера, а не яства (Злат.).
10 То, что у нас, говорит, не походит на иудейское, так что даже
первосвященнику иудейскому не позволяется участвовать в наших таинствах
(Злат.).
11-13 Видишь ясный прообраз? Так, говорит, вне стана... и здесь - вне
врат... Потому и мы должны подражать Пострадавшему за нас и быть вне
мира, или лучше - вне дел мирских... нося Его поругание, т е.
претерпевая то же самое, участвуя в Его страданиях. Как Он, будучи
осужден, распят за вратами, так и мы не будем стыдиться удаляться от
мира (Злат.).
14 Ср. Евр 12:22; Флп 3:20.
15 "О какой жертве он говорит? Он сам объясняет это, когда говорит: плод
уст прославляющих имя Его, т е. молитвы, песнопения, благодарение - это
плод уст. Те приносили овец и волов, отдавая их священнику; мы же будем
приносить не что-либо подобное, а благодарность и подражание Христу во
всем, сколько возможно: вот, что должно произрастать из наших уст!"...
16 "Принесем Ему, говорит, такую жертву, чтобы Он вознес ее к Отцу"
(Злат.).
17 Безначалие есть зло и причина смятения; но не меньшее зло - и
неповинение подчиненных, так как и от него происходит то же самое.
Впрочем, повиновение наставникам обязывает на многое и самих
наставников. Пусть выслушают, говорит Златоуст, не только подчиненные,
но и начальники, что как подчиненные должны быть послушными, так и
начальники должны быть бодрствующими и неусыпными. А ты что говоришь?
Начальник бодрствует, навлекает опасности на свою голову, подлежит
наказаниям за твои грехи, испытывает такой страх из-за тебя, а ты -
ленишься, противишься, тщеславишься и не хочешь повиноваться! Потому
апостол и присовокупляет: чтобы они делали это с радостью, а не
воздыхая, ибо это для вас не полезно. Видишь, что начальник, если
пренебрегают им, не должен мстить, но слезы и воздыхания его служат
лучшим мщением? И справедливо... Воздыхание начальника хуже всякого
мщения. Когда воздыхающий сам не может ничего сделать, тогда он
призывает Владыку; как при учителе и воспитателе, когда дитя не
слушается его, призывается другой, более строгий - так точно и здесь
(Злат.).
18 Видишь, говорит Златоуст, что он оправдывается, как бы обращая речь к
таким людям, которые были недовольны им, отворачивались от него,
смотрели на него, как отступники, и не хотели даже слышать его имени. От
ненавидевших его он требовал того, чего другие могли бы требовать только
от любящих, и потому говорит теперь следующее: мы уверены, что имеем
добрую совесть. Не выставляй, говорит, против меня обвинений: совесть
наша ни в чем не обвиняет нас; мы не сознаем за собою, чтобы мы вредили
вам. Во всем желаем вести себя честно... - мы не делали ничего по
корыстолюбию, ничего по лицемерию. Вероятно, в этом его обвиняли (Деян
21:21).
19 Так, просит, чтобы они молились, свойственно только сильно любящему
их. Не просто, говорит, молитесь, но со всем усердием, чтобы мне скорее
прибыть к вам. Так, желать прибыть к ним и просить, чтобы они молились
за нею, свойственно тому, кто ничего не сознает за собою. Потому,
испросив наперед себе от них молитв, он потом и сам просит им у Бога
всех благ (Злат.).
20 "Бог же мира" - говорит так потому, что между ними были несогласия
(Злат.). - "Воздвигший из мертвых Пастыря..." Учение о воскресении
Иисуса Христа должно было показать евреям, что христиане веруют не
только в пострадавшего Христа, униженного, служащего предметом соблазна
(1Кор.1, 23), но и восставшего из мертвых живым навеки, и потому
великого и могущего помогать верующим в Него (Рим Х:9; Евр 4:14; X:21).
- "Кровию завета вечного..." - относится как к выяснению величия
Пастыря, искупившего овец Своих этою Кровию, так и к усовершенствованию
во всяком добром деле и Богоугождении, для чего Кровь Христова дает
наиболее могущественные силы и средства.
21 "Да усовершит вас..." Апостол свидетельствует об их великих
достоинствах, потому что совершается то, что имеет начало и продолжает
исполняться (Злат.). - "Смотри, как внушает, что добродетель происходит
ни от одного Бога всецело, ни от одних нас; это он объясняет словами: да
усовершит вас во всяком добром деле, и последующими, - как бы так
говорит: вы имеете добродетель, но нуждаетесь в усовершении ее...
Прекрасное сделал он прибавление: творя в вас благоугодное пред Ним.
Пред Ним, - говорит - потому что величайшая добродетель - делать
благоугодное пред Богом" (Злат.).
22 Написав столько, апостол называет это малым, сравнивая с тем, что
хотел написать (Еф 3:3, 4).
23 Этого достаточно было, чтобы соблюдали кротость, если он сам с
учеником готов был придти к ним (Злат.).
24 Смотри, какую он оказал им честь, написав послание к ним, а не к этим
наставникам (Злат.).
25 Когда благодать бывает с нами? Когда мы не оскорбляем этого
благодеяний, когда на пренебрегаем этим даром... От нас зависит, чтобы
она осталась при нас или удалилась. "Первое, - говорит Златоуст, -
бывает тогда, когда мы заботимся о небесном; а последнее - тогда, когда
о житейском... Кто несет с собою пламя, тот не боится встречающихся ему,
будет ли то зверь, или человек, или множество сетей, пока он окружен
пламенем, - все уступает ему, все удаляется от него. Это пламя
невыносимо, этот огонь нестерпим и всеистребляющий. Облечем же себя этом
огнем и будем воссылать славу Господу нашему Иисусу Христу, с ним же -
Отцу со Святым Духом слава, держава, честь, ныне и присно и во веки
веков. Аминь".
