Иисус Навин
Введение Главы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24
Глава
20
1 И сказал Господь Иисусу, говоря:
2 скажи сынам Израилевым: сделайте у себя города убежища, о которых Я
говорил вам чрез Моисея,
3 чтобы мог убегать туда убийца, убивший человека по ошибке, без умысла;
пусть [города сии] будут у вас убежищем [чтобы не умер убивший] от
мстящего за кровь, [доколе не предстанет пред общество на суд].
4 И кто убежит в один из городов сих, пусть станет у ворот города и
расскажет вслух старейшин города сего дело свое; и они примут его к себе
в город и дадут ему место, чтоб он жил у них;
5 и когда погонится за ним мстящий за кровь, то они не должны выдавать в
руки его убийцу, потому что он без умысла убил ближнего своего, не имел
к нему ненависти ни вчера, ни третьего дня;
6 пусть он живет в этом городе, доколе не предстанет пред общество на
суд, доколе не умрет великий священник, который будет в те дни. А потом
пусть возвратится убийца и пойдет в город свой и в дом свой, в город, из
которого он убежал.
7 И отделили Кедес в Галилее на горе Неффалимовой, Сихем на горе
Ефремовой, и Кириаф-Арбы, иначе Хеврон, на горе Иудиной;
8 за Иорданом, против Иерихона к востоку, отделили: Бецер в пустыне, на
равнине, от колена Рувимова, и Рамоф в Галааде от колена Гадова, и Голан
в Васане от колена Манассиина;
9 сии города назначены для всех сынов Израилевых и для пришельцев,
живущих у них, дабы убегал туда всякий, убивший человека по ошибке, дабы
не умер он от руки мстящего за кровь, доколе не предстанет пред общество
[на суд].
1–6.
Божественное повеление о городах убежища. 7–9. Назначенные для этого
города — три в западно-иорданской и три в восточно-иорданской стране.
1 После разделения Ханаанской земли между коленами, во время того же
народного собрания в Силоме, исполнено было и другое божественное
повеление о городах убежища, данное Господом Моисею (Чис XXXV) и
повторенное последним народу (Втор IV:41–43). Исполнению этого
повеления, повторенного Иисусу Навину тогда, когда наступило время его
выполнения, библейский писатель предпосылает краткое его изложение, в
котором указаны цель установления (3 ст.), условия пользования городами
убежища (4–5 ст.) и время пребывания в них (6 ст.).
3 Цель учреждения городов убежища состояла в том, чтобы при действии у
израильтян, как и у других восточных народов, кровавой мести, допущенной
вообще в законе Моисея (Толковая Библия, т. I, с. 258), предотвратить
гибельные ее последствия в применении к ненамеренному убийце (по ошибке,
без умысла), который мог бы находить безопасное пристанище от мстителя
за кровь, каким был обыкновенно ближайший родственник убитого. Признаки
ненамеренного убийства подробно изложены в Чис XXXV:22–24, Втор XIX:4–6.
Поставленные в скобках слова города сии… чтобы не умер убивший… доколе
не предстанет пред общество на суд не читаются в еврейском тексте, но
находятся в греческих списках, древних и позднейших, равно как и в
древнем [В. К. Лебедев, 231; 240; 386.] и нынешнем славянском переводе.
По своему содержанию они вполне соответствуют сказанному в Чис ХXXV:12.
4-5 Безопасное пристанище в городе убежища мог найти убийца при том
единственном условии, если он оказывался действительно без умысла
убившим ближнего своего по суду старейшин города, которым он вслух
рассказывал свое дело. Особые применения этого закона указаны в Чис
XXXV:24, 25; Втор ХIX:11–13.
6 Время жительства ненамеренного убийцы в городе убежища определено
двумя сроками, ввиду краткости изложения соединенными вместе: доколе не
предстанет пред обществом на суд, доколе не умрет великий священник.
Взаимное отношение этих сроков видно из Втор XIX:11–12 и Чис XXXV:24–25,
где говорится , что если убежавший в город убежища по суду старейшин
города, в котором он жил прежде, окажется намеренным убийцей, то
старейшины должны взять его из города убежища и передать его в руки
мстителя за кровь; а если удалившийся в город убежища и по суду
старейшин города, в котором он прежде жил, оказывался не намеренно
убившим ближнего своего, то он должен быть возвращен в город убежища и в
нем оставаться до смерти великого священника. Для времени жительства
ненамеренного убийцы в городе убежища не назначено определенного срока;
продолжительность его поставлена в зависимость от продолжительности
жизни первосвященника, при котором произошло ненамеренное убийство; а
так как жизнью и смертью людей владеет Бог, то, следовательно,
определение этой продолжительности предоставлено было воле Господа. И в
этом законе Моисея, как и в других, выразилась мысль о Боге как
Верховном Судье.
7 Из городов западно-иорданской страны отделили (по евр. тексту «ваийакдишу»
— «посвятили») в качестве городов убежища такие, которые находились в
трех главных областях: Кедес (ХII:22) в Галилее (у 70-ти: Galeilaia, в
еврейском тексте «галил» — «округ») на горе Неффалимовой, т. е. в
северном округе области, называвшейся в последующее время Галилеею;
Сихем на горе Ефремовой (XVII:7) и Хеврон (X:3).
8 Для восточно-иорданской страны [Эта страна обозначена здесь по
еврейскому тексту словами за Иорданом, против Иерихона, к востоку. В
древнем Ватиканском списке слов против Иерихона не находится. Это
опущение заслуживает внимания в том отношении, что и без опущенных слов
понятно, какая разумеется страна, и что ни один из названных далее
городов не находился против Иерихона.] города убежища назначены были еще
Моисеем (Втор IV:43). Бецер во пустыне (славянское — Восор) находился на
восточной стороне Мертвого моря в Касур-ель-Бешейр, как называются
развалины к юго-западу от Дивана (XIII:7), Рамоф в Галааде (XIII:26:
Рамаф-Мицфа) и Голан в Bacaне; место его, хотя от него получила название
целая область (Гавланитис, в настоящее время Джолан), не найдено между
многочисленными сохранившимися в ней развалинами; предположительно он
указывается на восток от северной оконечности Геннисаретского озера. Все
эти города были вместе с тем городами священников или левитов (XX:7, ср.
с XXI:10–11, 21, 32 и др.). Выбор городов убежища из числа таких городов
имел, без сомнения, ту цель, чтобы жившие в них священники или левиты
своим участием в разбирательстве дел об убийстве способствовали возможно
более справедливому решению их, а особое значение городов, как
посвященных Богу, обеспечивало безопасность искавших в них убежища
невольных убийц.
