Книга пророка Даниила
Введение Главы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14
Глава
5
1 Валтасар царь сделал большое пиршество для тысячи вельмож своих и
перед глазами тысячи пил вино.
2 Вкусив вина, Валтасар приказал принести золотые и серебряные сосуды,
которые Навуходоносор, отец его, вынес из храма Иерусалимского, чтобы
пить из них царю, вельможам его, женам его и наложницам его.
3 Тогда принесли золотые сосуды, которые взяты были из святилища дома
Божия в Иерусалиме; и пили из них царь и вельможи его, жены его и
наложницы его.
4 Пили вино, и славили богов золотых и серебряных, медных, железных,
деревянных и каменных.
5 В тот самый час вышли персты руки человеческой и писали против лампады
на извести стены чертога царского, и царь видел кисть руки, которая
писала.
6 Тогда царь изменился в лице своем; мысли его смутили его, связи чресл
его ослабели, и колени его стали биться одно о другое.
7 Сильно закричал царь, чтобы привели обаятелей, Халдеев и гадателей.
Царь начал говорить, и сказал мудрецам Вавилонским: кто прочитает это
написанное и объяснит мне значение его, тот будет облечен в багряницу, и
золотая цепь будет на шее у него, и третьим властелином будет в царстве.
8 И вошли все мудрецы царя, но не могли прочитать написанного и
объяснить царю значения его.
9 Царь Валтасар чрезвычайно встревожился, и вид лица его изменился на
нем, и вельможи его смутились.
10 Царица же, по поводу слов царя и вельмож его, вошла в палату
пиршества; начала говорить царица и сказала: царь, вовеки живи! да не
смущают тебя мысли твои, и да не изменяется вид лица твоего!
11 Есть в царстве твоем муж, в котором дух святого Бога; во дни отца
твоего найдены были в нем свет, разум и мудрость, подобная мудрости
богов, и царь Навуходоносор, отец твой, поставил его главою тайноведцев,
обаятелей, Халдеев и гадателей, - сам отец твой, царь,
12 потому что в нем, в Данииле, которого царь переименовал Валтасаром,
оказались высокий дух, ведение и разум, способный изъяснять сны,
толковать загадочное и разрешать узлы. Итак пусть призовут Даниила и он
объяснит значение.
13 Тогда введен был Даниил пред царя, и царь начал речь и сказал
Даниилу: ты ли Даниил, один из пленных сынов Иудейских, которых отец
мой, царь, привел из Иудеи?
14 Я слышал о тебе, что дух Божий в тебе и свет, и разум, и высокая
мудрость найдена в тебе.
15 Вот, приведены были ко мне мудрецы и обаятели, чтобы прочитать это
написанное и объяснить мне значение его; но они не могли объяснить мне
этого.
16 А о тебе я слышал, что ты можешь объяснять значение и разрешать узлы;
итак, если можешь прочитать это написанное и объяснить мне значение его,
то облечен будешь в багряницу, и золотая цепь будет на шее твоей, и
третьим властелином будешь в царстве.
17 Тогда отвечал Даниил, и сказал царю: дары твои пусть останутся у
тебя, и почести отдай другому; а написанное я прочитаю царю и значение
объясню ему.
18 Царь! Всевышний Бог даровал отцу твоему Навуходоносору царство,
величие, честь и славу.
19 Пред величием, которое Он дал ему, все народы, племена и языки
трепетали и страшились его: кого хотел, он убивал, и кого хотел,
оставлял в живых; кого хотел, возвышал, и кого хотел, унижал.
20 Но когда сердце его надмилось и дух его ожесточился до дерзости, он
был свержен с царского престола своего и лишен славы своей,
21 и отлучен был от сынов человеческих, и сердце его уподобилось
звериному, и жил он с дикими ослами; кормили его травою, как вола, и
тело его орошаемо было небесною росою, доколе он познал, что над
царством человеческим владычествует Всевышний Бог и поставляет над ним,
кого хочет.
22 И ты, сын его Валтасар, не смирил сердца твоего, хотя знал все это,
23 но вознесся против Господа небес, и сосуды дома Его принесли к тебе,
и ты и вельможи твои, жены твои и наложницы твои пили из них вино, и ты
славил богов серебряных и золотых, медных, железных, деревянных и
каменных, которые ни видят, ни слышат, ни разумеют; а Бога, в руке
Которого дыхание твое и у Которого все пути твои, ты не прославил.
24 За это и послана от Него кисть руки, и начертано это писание.
25 И вот что начертано: мене, мене, текел, упарсин.
26 Вот и значение слов: мене - исчислил Бог царство твое и положил конец
ему;
27 Текел - ты взвешен на весах и найден очень легким;
28 Перес - разделено царство твое и дано Мидянам и Персам.
29 Тогда по повелению Валтасара облекли Даниила в багряницу и возложили
золотую цепь на шею его, и провозгласили его третьим властелином в
царстве.
30 В ту же самую ночь Валтасар, царь Халдейский, был убит,
31 и Дарий Мидянин принял царство, будучи шестидесяти двух лет.
1-9.
Пир Валтасара, появление кисти руки, начертавшей на стене таинственные
письмена, бессилие вавилонских мудрецов прочитать их. 10-16. Приглашение
по совету матери царя Даниила. 17-29. Речь пророка к Валтасару и
объяснение им таинственной надписи. 30-31. Смерть Валтасара и воцарение
Дария Мидянина.
1. По свидетельству кн. пророка Даниила, последним вавилонским царем был
Валтасар (Белшацар), сын Навуходоносора (2, 11, 13, 18), царствовавший
более двух лет (8:1) и убитый в ночь падения Вавилона (ст. 30). Но между
преемниками Навуходоносора по престолу, как они перечислены у
халдейского историка Бероза, нет Валтасара. Сыном-преемником
Навуходоносора он называет Евильмеродаха, а завоевание Вавилона относит
к 17-ому году неизвестного пророку Даниилу Набонида. Равным образом, и
по свидетельству Геродота, последним вавилонским царем был не Валтасар,
а Лабинет.
Подобное разногласие библейских и внебиблейских показаний, давшее одним
экзегетам повод к отрицанию подлинности сказания кн. Даниила, заставляет
других стремиться к их примирению. Самым естественным и верным средством
к этому считалось до последнего времени отожествление Валтасара книги
пророка Даниила с каким-либо из упоминаемых Берозом преемников
Навуходоносора. Первую попытку в этом роде сделал Иосиф Флавий, по
словам которого, последним вавилонским царем был Валтасар, "Набонидом от
вавилонян называемый". Того же взгляда держался известный историк Нибур,
утверждая, что имя Валтасар - почетный титул Набонида, а равно Михаэлис,
Корнилий а Лапиде, Кальмет, Кнобель, Эвальд, из отечественных экзегетов
Бухарев. Другие - Кранихфельд, Клифот, Кейль и Делич, Геферниик, Гуфман,
Смирнов, основываясь на названии Валтасара "сыном Навуходоносора"
отожествляли его с действительным сыном этого последнего -
Евильмеродахом, царствовавшим два года, и, наконец, третьи - с
Лавосоардахом.
Что касается состоятельности данных взглядов, то она весьма
незначительна. Так, против отожествления Валтасара с Евильмеродахом и
Лавосоардахом говорит то соображение, что ни тот, ни другой не был
последним вавилонским царем, каковым является у пророка Даниила
Валтасар. Его смерть и разделение вавилонской империи между индянами и
персами представляются неразрывно связанными между собою событиями
(5:30-31). Равным образом недопустимо отожествление Валтасара с
Набонидом. Во-первых, о двойном имени, которое носил будто бы последний
вавилонский царь, не говорит ни пророк Даниил, ни Бероз; во-вторых,
судьба Валтасара и Набонида, как она представлена пророком Даниилом и
Берозом, совершенно различна. Первый был убит в ночь взятия Вавилона
(ст. 30), а второй, разбитый Киром, был выслан им из Вавилонии в
Карманию, где и умер.
Оставив все эти попытки, как заведомо несостоятельные, новейшая
литература о книге пророка Даниила держится того мнения, что упоминаемый
в ней Валтасар есть действительное, настоящее имя последнего
вавилонского царя, - имя сына Набонида. Подобный взгляд основывается на
клинообразных надписях из времени этого последнего. В одной из них,
открытой англичанином Лофтусом в развалинах Ура халдейского, Набонид
обращается к богу Сину с такою просьбою: "меня, Набонида, царя
вавилонского, сохрани от какого-либо греха против твоего светлого
божества и дай мне в удел долгую жизнь, а сердце Валтасара, моего
первородного сына, моего наследника, направь к тому, чтобы он почитал
твое светлое божество, да не идет он путем греха, но да наслаждается
счастьем жизни".
В другой надписи того же царя дважды встречается следующая фраза: "да
наслаждаюсь я, Набонид, царь вавилонский, почитатель твоего светлого
божества, счастьем жизни, а Валтасару, моему первородному сыну продолжи
дни его, да не уклоняется он во грех".
На основании этих надписей Раулинсон и признает упоминаемого в них
Валтасара за одно лицо с Валтасаром книги пророка Даниила. "Старший сын
Набонида назван, говорит он, Бельшар-етзаром, именем, которое сокращено
в книге Данииа в Бельшатзар, подобно тому, как имя Нергаль-шаретзора
обратилось у греков в Нериглиссора". Одно тожество имен не говорит еще,
конечно, за тожество личностей. Но полная возможность отожествления
библейского Валтасара с Валтасаром, сыном Набонида, клинообразных
надписей не подлежит, по мнению экзегетов, никакому сомнению. И прежде
всего, судя по обещанию сделать Даниила за объяснение таинственной
надписи третьим лицом в государстве (5:16), Валтасар не был верховным
царем вавилонским; сам он занимал второе место, а потому и Даниилу мог
обещать только третье. Другими словами, Валтасар книги Даниила выступает
в роли соправителя: единоличные правители давали за заслуги второе место
в царстве (Есф 10:3; 2 Езд 3:7; 4:42). Такой же точно властью облечен и
Валтасар, сын Набонида.
По словам Вигуру, текст так называемого Кирова цилиндра представляет его
вице-царем: он стоит во главе войска, окруженный высшими сановниками, в
крепостях страны Аккад (северная часть Вавилонии), тогда как его отец в
течение нескольких лет добровольно удаляется от дел правления.
Равным образом Раулинсон, обращая внимание на некоторые надписи
Набонида, ограничивающиеся одною молитвой о спасении сына его Валтасара,
утверждает, что упоминание о царском принце вместо самого царя
представляет явление совершенно беспримерное, и единственное его
объяснение в том, что Валтасар принимал участие в правлении своего отца
при его жизни.
Что же касается соправительства Валтасара, то его причины заключаются,
как думают, в следующем. Набонид, будучи узурпатором, в целях упрочения
власти за своим потомством еще при своей жизни объявил царем своего
сына, рожденного ему дочерью или внучкой Навуходоносора, на которой он
женился с тем же самым намерением удержать за собою вавилонский престол
(Вигуру, Кнабенбауер). Назначенный соправителем своего отца, Валтасар в
последние годы его правления является уже настоящим царем. В виду
завоевательного движения Кира персидского Набонид был поставлен в
необходимость провести конец своего царствования в постоянном отсутствии
из Вавилона, сначала как союзник Креза лидийского, а затем как защитник
своей страны на ее границах. При таких обстоятельствах переход власти
над Вавилоном в руки оставленного здесь Валтасара был делом вполне
естественным. Затем, по свидетельству Ксенофонта, Набонид, разбитый
Киром, возвратился не в Вавилон, а в Борзиппу. Правителем первого,
вершителем его судеб оказался Валтасар, как про то и говорит книга
пророка Даниила.
Устроенный Валтасаром пир падал на время осады Вавилона Мидянами и
Персами (28:30-31 (???)). Согласно с этим и Геродот рассказывает, что
вавилоняне во время взятия их столицы Киром весело пировали; весь народ
предавался пляскам и забавам. Ярко выступающая в этом обстоятельстве
беспечность царя, - он пирует с вельможами в критические минуты, -
находит свое объяснение прежде всего в его надежде на прочность
вавилонских стен (см. объяснение 27 ст. 4 гл.). Они казались
неприступными не только ему, но даже Киру, который, по словам Геродота,
сомневался в возможности взять Вавилон силою и прибегнул к хитрости. Не
меньшее значение играла в беспечности Валтасара его молодость. По
указанно Бероза, Набонид царствовал 17 лет. И если его брак на
родственнице Навуходоносора, родившей ему Валтасара, падает на первый
год правления, то во время завоевания Вавилона этому последнему не могло
быть более 16 лет. По ассиро-вавилонским изображениям пирующих царей
пиры состояли из питья, а не из еды: пирующие представляются обыкновенно
только пьющими. Теми же самыми чертами описывает пир Валтасара и пророк
Даниил. На тех же памятниках заметны среди пирующих женщины. Присутствие
последних на пиршествах древних персов отмечается также в кн. Есфирь
(1:9 и д).
2. Протекавший обычным порядком, пир Валтасара неожиданно закончился
глумлением над Богом, выраженным в превращении посвященных Ему сосудов в
пиршественные чаши и в хвалебных песнопениях в честь богов языческих.
Первое говорило, что в глазах верующих Бог израильский не заслуживает
никакого уважения - Его сосуды взяты для низкого употребления, вторые
еще более усиливали и подчеркивали эту мысль, - богохульственно
противопоставляли могущество языческих богов бессилию Бога еврейского.
Поэтому вполне прав Иосиф Флавий, называя Валтасара "дерзновеннее"
Навуходоносора, не посмевшего употреблять сосуды иерусалимского храма
для себя и положившего их в храме своего бога.
5. Забывшийся Валтасар был вразумлен явлением кисти руки, начертавшей на
стене дворца таинственные письмена: дерзость сменилась испугом. Как
свидетельствуют производимые в Вавилонии раскопки, внутренние стены
домов покрывались штукатуркой - крепким цементом из гашенной извести и
гипса, а она в свою очередь - белой мастикой, на которой изображались
иногда целые картины. Легко начертанные на так отделанной стене письмена
были видны пирующим, так как на них падал свет освещавшей пиршественную
залу лампады.
7. За прочтение надписи Валтасар обещает обычно жалуемую восточными
царями за важные заслуги награду: пурпуровую одежду, изготовлением
каковой материи славился особенно Вавилон (Иез 27:24) и золотую цепь.
Подобный обычай наблюдался у египтян (Быт 41:42), мидян, персов (Есф
6:8; 8:15), сирийцев (1 Мак 10:20; 14:43-44) и других народов древности.
8. По мнению Придо и Кранихфельда, халдейские мудрецы не могли прочитать
надпись потому, что она была написана на древне-финикийском языке. Но
подобное предположение едва ли вероятно: древне-финикийский язык был
известен вавилонянам в силу их постоянных торговых сношений с Финикией.
Талмудисты объясняют бессилие халдеев тем, что надпись была сделана
особым каббалистическим способом, напр., не в горизонтальном, а в
вертикальном направлении, или же слова писались в обратном порядке, или,
наконец, от каждого слова было написано только по одной или по две
начальных буквы, отчего и нельзя было уловить смысл как отдельных
выражений, так и целой фразы.
10. Поставленный бессилием своих мудрецов в безвыходное положение,
Валтасар был выведен из него советом "царицы" пригласить для прочтения и
объяснения таинственной надписи Даниила. Присутствие царских жен в
пиршественной зале (2-3 ст.), царица же входит в "палату пиршества" (ст.
10), а равно ее решимость дать царю публичный совет, на что не могла
осмелиться жена восточного деспота, заставляют думать, что под "царицей"
разумеется не жена Валтасара, а его мать, дочь или внучка Навуходоносора
(Флавий). В ее устах Валтасар - сын Навуходоносора не в буквальном, а в
переносном смысле, - потомок. С подобным значением слово "сын"
употребляется и в клинообразных надписях. Так, в надписи Салманассара II
Ииуй, царь израильский, называется сыном Амврия, хотя на самом деле он
был сыном Иосафата (4 Цар 9:2). Если бы Навуходоносор приходился родным
отцом Валтасару, то незачем было бы прибавлять его имя: "Навуходоносор,
отец твой".
13. Валтасару была известна история царствования Навуходоносора, по
крайней мере, история его болезни (ст. 22; ср. ст. 18-21), но Даниила он
не знает ("ты ли Даниил?") и о мудрости его слышит, по-видимому, в
первый раз (ст. 16; ст. 13). Причины этого заключаются, кажется, в
начавшихся после смерти Навуходоносора дворцовых смутах в переворотах:
его сын Евильмеродах, процарствовав два лишь года, был убит мужем своей
сестры Нериглиссором; этот последний правил около 4 лет и был убит в
войне с персами; его сын и преемник Лавосоардах процарствовал только 9
месяцев и был убит заговорщиками, в числе которых значился и Набонид,
отец Валтасара. Неизбежная при подобных переворотах смена вельмож
сказалась на Данииле удалением его из Вавилона: по крайней мере в третий
год правления Валтасара он находится в Сузах (8:1-2). Нет ничего
удивительного, что при подобных обстоятельствах пророк не был известен
Валтасару.
17. Отказом от награды Даниил хотел сказать, что он, как пророк
Господень, без всяких корыстных видов и расчетов будет изрекать истину,
какова бы она ни была - приятна или неприятна для царя.
18. Пример Навуходоносора должен бы был предостеречь Валтасара от
превозношения пред истинным Богом. Но он не внял этому уроку, - проявил
неслыханную гордость, - сознательно оскорбил Всевышнего. Подобным
поступком Валтасар показал, что он не имеет в себе никаких достоинств,
вообще ничего такого, за что можно было бы продлить существование его и
его царства ("текел - ты взвешен на весах и найден очень легким").
Поэтому Бог и определил покончить с ними, - прекратить их дальнейшее
бытие ("мене - исчислил Бог царство твое и положил конец ему").
29. Несмотря на грозное предсказание, Валтасар исполняет свое обещание,
награждает пророка, надеясь, может быть, тем самым заслужить прощение у
Бога Даниилова, или отменить, по крайней мере, отсрочить грозную кару
(Иоанн Златоуст, Ефрем Сириянин). Не отказывается теперь (ср. ст. 17) от
награды и Даниил. Блаженный Иероним объясняет это тем, что пророк хотел
сделаться известным через это преемнику Валтасара и через то более
полезным своему народу.
30-31. См. 1 ст. 6 гл.
