Книга Руфи
Глава
2
1 У Ноемини был родственник по мужу ее, человек весьма знатный, из
племени Елимелехова, имя ему Вооз.
2 И сказала Руфь Моавитянка Ноемини: пойду я на поле и буду подбирать
колосья по следам того, у кого найду благоволение. Она сказала ей:
пойди, дочь моя.
3 Она пошла, и пришла, и подбирала в поле колосья позади жнецов. И
случилось, что та часть поля принадлежала Воозу, который из племени
Елимелехова.
4 И вот, Вооз пришел из Вифлеема и сказал жнецам: Господь с вами! Они
сказали ему: да благословит тебя Господь!
5 И сказал Вооз слуге своему, приставленному к жнецам: чья это молодая
женщина?
6 Слуга, приставленный к жнецам, отвечал и сказал: эта молодая женщина -
Моавитянка, пришедшая с Ноеминью с полей Моавитских;
7 она сказала: `буду я подбирать и собирать между снопами позади
жнецов'; и пришла, и находится здесь с самого утра доселе; мало бывает
она дома.
8 И сказал Вооз Руфи: послушай, дочь моя, не ходи подбирать на другом
поле и не переходи отсюда, но будь здесь с моими служанками;
9 пусть в глазах твоих будет то поле, где они жнут, и ходи за ними; вот,
я приказал слугам моим не трогать тебя; когда захочешь пить, иди к
сосудам и пей, откуда черпают слуги мои.
10 Она пала на лице свое и поклонилась до земли и сказала ему: чем
снискала я в глазах твоих милость, что ты принимаешь меня, хотя я и
чужеземка?
11 Вооз отвечал и сказал ей: мне сказано все, что сделала ты для
свекрови своей по смерти мужа твоего, что ты оставила твоего отца и твою
мать и твою родину и пришла к народу, которого ты не знала вчера и
третьего дня;
12 да воздаст Господь за это дело твое, и да будет тебе полная награда
от Господа Бога Израилева, к Которому ты пришла, чтоб успокоиться под
Его крылами!
13 Она сказала: да буду я в милости пред очами твоими, господин мой! Ты
утешил меня и говорил по сердцу рабы твоей, между тем как я не стою ни
одной из рабынь твоих.
14 И сказал ей Вооз: время обеда; приди сюда и ешь хлеб и обмакивай
кусок твой в уксус. И села она возле жнецов. Он подал ей хлеба; она ела,
наелась, и еще осталось.
15 И встала, чтобы подбирать. Вооз дал приказ слугам своим, сказав:
пусть подбирает она и между снопами, и не обижайте ее;
16 да и от снопов откидывайте ей и оставляйте, пусть она подбирает [и
ест], и не браните ее.
17 Так подбирала она на поле до вечера и вымолотила собранное, и вышло
около ефы ячменя.
18 Взяв это, она пошла в город, и свекровь ее увидела, что она набрала.
И вынула [Руфь из пазухи своей] и дала ей то, что оставила, наевшись
сама.
19 И сказала ей свекровь ее: где ты собирала сегодня и где работала? да
будет благословен принявший тебя! [Руфь] объявила свекрови своей, у кого
она работала, и сказала: человеку тому, у которого я сегодня работала,
имя Вооз.
20 И сказала Ноеминь снохе своей: благословен он от Господа за то, что
не лишил милости своей ни живых, ни мертвых! И сказала ей Ноеминь:
человек этот близок к нам; он из наших родственников.
21 Руфь Моавитянка сказала [свекрови своей]: он даже сказал мне: будь с
моими служанками, доколе не докончат они жатвы моей.
22 И сказала Ноеминь снохе своей Руфи: хорошо, дочь моя, что ты будешь
ходить со служанками его, и не будут оскорблять тебя на другом поле.
23 Так была она со служанками Воозовыми и подбирала [колосья], доколе не
кончилась жатва ячменя и жатва пшеницы, и жила у свекрови своей.
Руфь
собирает колосья на поле Вооза.
1. Вводится в повествование новое лицо - родственник покойного Елимелеха
и, следовательно, Ноемини (евр. moda, LXX: gnwrimoV, слав. "муж знаемый"
- собственно "знакомый", но ввиду принадлежности его к племени Елимелеха
- "родственник", - как в русском, ср. III:2). Вооз (евр., Boaz; LXX:
Booz; Vulg. Booz). Еврейское написание имени одинаково с названием одной
из медных колонн, поставленных Соломоном в притворе храма - Воаз (3 Цар
VII:21; 2 Пар III:17); значение имени передается двояко: 1) "в нем -
крепость" (bо и az), или 2) от арабского корня "ловкость, подвижность" (Гезениус).
В том и другом случае Воозу приличен эпитет "isch gibborchaiI" (Vulg.
homa potens, слав. "муж силен", русск. "человек очень знатный"), обычно
обозначающий человека богатого (1 Цар IX:1; 4 Цар XV:20) или
мужественного, храброго, доблестного героя (Суд VI:12; XI:1; 3 Цар
XI:28; Неем XI:14).
2-3. Руфь спешит помочь тяжелому положению, в котором оказались обе
женщины по прибытии в Вифлеем. Древнееврейский обычай, санкционированный
законом (Лев XIX:9-10; XXIII:22; Втор XXIV:19), предоставлял в пользу
бедных, между прочим, известную часть нивы, оставляемую недожатой,
забытые снопы и упавшие при сборе колосья. Руфь пользуется этим правом,
может быть, не зная его законной санкции, а просто надеясь на
человеческую доброту жнецов и хозяев; к счастью, "случайно" (евр.
midreh, Vulg. accidit понятие "случая" чрезвычайно редко в библейском
словоупотреблении и мировоззрении, принадлежа более язычникам, напр., 1
Цар VI:9) она попадает на ниву Вооза, где и начала подбирать колосья за
жнецами.
4. Приветствие Вооза жнецам напоминает приветствие Ангела Гедеону (Суд
VI:12), ответное приветствие жнецов ему близко к благожеланию при жатве
в Пс CXXVIII:8. Приветствие Вооза и ответ жнецов рисуют привлекательную
простоту и сердечность отношений господина и слуг.
5-7. На вопрос Вооза о Руфи приставник дает ответ для нее благоприятный:
указание на самоотверженную преданность ее Ноемини и чрезвычайное ее
трудолюбие.
8-9. Это располагает Вооза в пользу Руфи, и он разрешает ей постоянный
сбор колосьев исключительно на его поле, поручая ее охране служанок и
ограждая от обид со стороны жнецов (ср. 14-15 ст. ).
10-13. Здесь в одинаковой степени привлекательны как смиренная
признательность Воозу Руфи, все оставившей на родине ради Израиля и Бога
его и не притязающей на благодеяния в Израиле (ст. 10, 13), так и
доброта и благочестие Вооза, проникнутого верой в особенный промысел
Иеговы о Израиле (как бы крыльями осеняющего и защищающего народ свой,
ср. Втор XXXII:11-12 и Пс XXXV:8; LVI:2; XС:4), не оставляющий без
памяти и всякого, надеющегося на Него (Пс XС:1), не исключая и
"пришельца во вратах Израиля" (Втор XIV:29), - принимающего жертву
бескорыстной преданности Руфи Ноемини в качестве великого богоугодного
поступка, достойного самой полной и совершенной награды от Бога, и
готового послужить орудием милости Божией к бедной женщине (11-12).
"Благословение сие (Вооза Руфи) исполнилось, потому что прияла она
полную мзду от Господа, сделавшись праматерью Благословения народов"
(Блаж. Феодорит, с. 315).
14. Xарактерно изображение трапезы восточного простолюдина. Обед состоит
из кусков хлеба, обмакиваемых в уксус (евр. chomez - питье,
употребительное на Востоке в знойное время и теперь, несмотря на
ограничения запрещением вина у мусульман), к этому присоединяется kaIi,
греч. alfiton, слав. "пряжмо" - сушеные зерна (ср. Лев XXIII:14).
15-16. Беседа с Руфью, видимо, еще более возвысила ее в глазах Вооза, и
он делает новые распоряжения жницам о содействии бедной женщине в сборе
хлеба; но и теперь, как ранее, еще не упоминает о родстве своей с
покойным мужем Руфи. Последнее открывает ей уже Ноеминь по возвращении
ее вечером первого дня сбора хлеба на полях Вооза (ст. 20).
17-18. Размер дневного сбора ячменя Руфи, вымолоченного ею в поле же,
равнялся ефе, евр. epha, LXX: oifi (oifei), Vulg. ephi, слав. ифи; мера
эта, по Иудейской традиции (Midrasch, s. 42), равнялась трем сатам
(Vulg. tres modii); по И. Флавию (Ant. VIII, 2, 9), 72 секстарам или 1
аттич. metrhthV.
19-22. Обилие собранного Руфью хлеба (ст. 17), остатки обеда, ею
принесенные (18), наконец, сообщение имени Вооза (19), - все это
немедленно вытесняет из сердца благочестивой Ноемини прежнюю горечь
(I:13, 20) и исторгает у нее слова благодарения Иегове и благословения
Воозу (20); теперь же она сообщает Руфи о родстве Вооза. И дальнейшее
сообщение Руфи о милостивом разрешении Вооза быть все время жатвы со
слугами его (21) могло теперь же побудить Ноеминь подумать об устроении
судьбы невестки (ср. III:1).
23. В течение всей жатвы (ячменя и затем через недели 2-3 пшеницы), т.
е. около 3-х месяцев (Midrasch, s. 44), Руфь работала на полях Вооза,
живя у Ноемини. В Вульгате последние слова ст. 23, гл. II: "vatteschev
et - chamotag" ("жила у свекрови") отнесены к ст. 1, гл. III,
начинающейся в Вульгате: "postquam auIem reversa est ad soream suam".
