Книга пророка Амоса
Введение Главы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9
Глава
4
1 Слушайте слово сие, телицы Васанские, которые на горе Самарийской, вы,
притесняющие бедных, угнетающие нищих, говорящие господам своим:
`подавай, и мы будем пить!'
2 Клялся Господь Бог святостью Своею, что вот, придут на вас дни, когда
повлекут вас крюками и остальных ваших удами.
3 И сквозь проломы стен выйдете, каждая, как случится, и бросите все
убранство чертогов, говорит Господь.
4 Идите в Вефиль - и грешите, в Галгал - и умножайте преступления;
приносите жертвы ваши каждое утро, десятины ваши хотя через каждые три
дня.
5 Приносите в жертву благодарения квасное, провозглашайте о добровольных
приношениях ваших и разглашайте о них, ибо это вы любите, сыны Израилевы,
говорит Господь Бог.
6 За то и дал Я вам голые зубы во всех городах ваших и недостаток хлеба
во всех селениях ваших; но вы не обратились ко Мне, говорит Господь.
7 И удерживал от вас дождь за три месяца до жатвы; проливал дождь на
один город, а на другой город не проливал дождя; один участок напояем
был дождем, а другой, не окропленный дождем, засыхал.
8 И сходились два-три города в один город, чтобы напиться воды, и не
могли досыта напиться; но и тогда вы не обратились ко Мне, говорит
Господь.
9 Я поражал вас ржою и блеклостью хлеба; множество садов ваших и
виноградников ваших, и смоковниц ваших, и маслин ваших пожирала
гусеница, - и при всем том вы не обратились ко Мне, говорит Господь.
10 Посылал Я на вас моровую язву, подобную Египетской, убивал мечом
юношей ваших, отводя коней в плен, так что смрад от станов ваших
поднимался в ноздри ваши; и при всем том вы не обратились ко Мне,
говорит Господь.
11 Производил Я среди вас разрушения, как разрушил Бог Содом и Гоморру,
и вы были выхвачены, как головня из огня, - и при всем том вы не
обратились ко Мне, говорит Господь.
12 Посему так поступлю Я с тобою, Израиль; и как Я так поступлю с тобою,
то приготовься к сретению Бога твоего, Израиль,
13 ибо вот Он, Который образует горы, и творит ветер, и объявляет
человеку намерения его, утренний свет обращает в мрак, и шествует
превыше земли; Господь Бог Саваоф - имя Ему.
1-3.
Обличение женщин самарийских и возвещение наказания им. 4-5. Обличение
народа Израильского. 6-11. Невнимание Израиля к божественному
вразумлению. 12-13. Наступление суда Божия.
1. Слово сие, т. е. то, что возвещает пророк далее в ст. 2-3-м. - Телицы
васанские: Васан, древнее царство Ога, составлял северную часть
заиорданской области, доставшуюся половине колена Манассиина (Чис
ХXI:33; XXXII:33; Втор III:10-13). Васан славился своими дубами (Ис
II:13; Иез XXVII:6; Зах XI:2), богатыми пастбищами и скотом (Втор
XXXII:14; Иез ХХXIХ:18). В Вульг. слово васанский переводится pinguis,
жирный. Телицами васанскими, как видно из дальнейшего, пророк называет
богатых и знатных самарийских женщин, пользовавшихся привольной жизнью,
средства для которой приобретались их мужьями путем притеснения бедных и
нищих. - Говорящие господам своим: т. е. мужьям своим.
2. Вместо слов: клялся Господь Бог святостью своею, - у LXX kata twn
agiwn autou, святыми своими, т. е. Ангелами: LXX отступили от
подлинника, желая яснее передать мысль. Пророк в ст. 2 возвещает
предстоящее самарийским женщинам наказание, которое будет состоять в
том, что из-под развалин домов женщин повлекут крюками (bezinnoth) и
удами (besiroth). Евp. zinah есть apax legom., и потому не ясно, какой
инструмент оно обозначает. Акила переводит bezinnoth - en qureoiV -
щитами, Феодотион, en dorasin копьями, LXX, en oploiV (слав. "во
оружии"); другие переводят крюками (Синодал., Новак), сетями (Юнгеров).
Евр. besiroth dugah (удами) понимается обыкновенно, как указание на уды
рыбачьи. Образ рыбной ловли, как образ полного истребления, от которого
никто не спасется, встречается и у других свящ. писателей (Авв I:14-15;
Иер XVI:16; XII:13). Упоминаемые пророком орудия и действительно
употреблялись ассириянами в их войнах. LXX производили besiroth от sir
котел или горшок и перевели сл. lebhV; следующие слова dugah uperazim
LXX перевели empuroi lumoi; отсюда получилось непонятное чтение слав. "ввергут
в конобы подгнещаемыя огненнии губителие". - И остальных ваших, евр.
veacharithchem, LXX kai touV meq' umwn, слав. "и сущих с вами": речь
идет не о детях самарийских женщин (Юнгеров), так как acharith не
означает "потомство", а об остатке женщин, уцелевших от первого
поражения.
3. И бросите все убранство чертогов: перевод предположительный. В евр.
т. рассматриваемое выражение читается: vehischlachthcnah haharmonah. В
рус. т. vehischlachthenah принято за действ. форму, а haharmonah
считается дополнением и переводится в значении нарицател. "убранство
чертогов". Но haharmonah apax лegom., и значение его спорно. Ему
придавали значения: чертог (Гезениус), место казни (Дедерлейн), гаремы
(Павский). Древние переводчики и новые комментаторы обыкновенно понимают
haharmonah как собств. название местности, и передают; eiV to 'oroV to
Romman (LXX, слав. "в гору Ремман"), eiV Armenian (Cимм. ), Armon (блаж.
Иероним), Гадад-Риммон (Гитциг, Сменд; в Гадад - Риммоне был чувственный
культ Адониса), гора Гармон (Орелли), Армон (Юнгеров) и др. Но ecли
понимать haharmonah в смысле названия местности, то гл.
vehischlacht-henah нельзя уже будет придавать действит. значения;
поэтому гл. пунктируют иначе (гофальн. фор. ) и переводят - "будете
извержены". Ввиду разнообразия переводов, смысл рассматриваемого места
является сомнительным; но в древних свидетельствах более оснований для
того, чтобы haharmonah считать названием какой-то местности, в которую
будут отведены, по слову пророка, самаринские женщины.
4. Со ст. 4 пророк обращается уже ко всему народу и указывает ему
бесполезность и бессмысленность служения в Вефиле и Галгале. Речь
пророка имеет иронический характер. - Приносите жертвы ваши каждое утро
(laboker), - десятины ваши хотя через каждые три дня (lischloscheth
jamim): labokef и lischloscheth jamim новейшие комментаторы (Велльг.,
Новак) понимают как указание на ту практику, которая была в Вефиле;
богомольцы на другой день по приходе, утром (laboker = утром, а не
каждое утро), приносили жертвы, а на третий (lischloscheth jamim = на
третий день, а не "хотя через каждые три дня") отдавали десятины. Пророк
как бы говорит: делайте, как вы делаете, это не принесет пользы. Другие
иронический характер слов пророка видят в том, что, по обычаю, жертвы
приносились только в большие годовые праздники (1 Цар I), а десятины
отдавались через три года (Втор ХIV:28); пророк, таким образом,
осмеивает неразумное и бесполезное усердие израильтян (Новак, Юнгеров).
5. Приносите в жертву благодарения квасное, в евр. vekatter mechamez
thodah, сожигайте от квасного жертву благодарения. По закону (Лев
VII:12) в жертву благодарности приносился пресный хлеб; хотя к нему, по
Лев VII:13, присоединялся и квасный хлеб, но последний назначался не для
жертвенника. Поэтому не вполне ясно приглашение пророка сожигать
квасное. Выдерживая иронический тон речи пророка, некоторые комментаторы
(Харпер) усматривают в его словах приглашение израильтянам проявить их
ревность о богослужении каким-нибудь необыкновенным, экстраординарным
способом - (= сожигайте хоть квасное). LXX по-видимому евр. vekatter
приняли за vekaru (оn, kara читать), mechamez, прочитали как bachuz и
перевели - exw (вне), а слово thodah (жертвы благодарности) приняли за
thorah (закон); отсюда в слав. т. : "и прочтоша извне закон". Уклонение
LXX, и трудность согласования 5 ст. с Лев VII:12 заставляет Гоонакера
предполагать в стихе порчу текста, и начало стиха он передает:
"провозглашайте (vekiru bachuz) жертву благодарности".
6. Пророк с 6 ст. указывает на те бедствия в прошлом, которыми Господь
желал обратить Израиля, и прежде всего упоминает о голоде. За то и дал Я
вам голые зубы, с евр. собств. чистоту зубов, nikjon schinnaim. Редко
употребляющееся слово nikjon (чистота) и обыкновенно имеющее смысл
нравственный (Быт XX:5; Пс XXVI:6; LXXIII:13) древние переводчики в
рассматриваемом месте передают различно: зубная боль (LXX и Акила -
gomfiasmoV), оскомина (Иероним - stupor). Образное выражение "дал вам
чистоту зубов" указывает на голод, когда нечего есть, так что "в зубок
не завязнет и крохи пищи" (блаж. Феодорит).
7-8. Голод, о котором говорит пророк, вызывался отсутствием позднего
дождя, бывающего за три месяца до жатвы. Это отсутствие дождя создавало
и второе бедствие - недостаток воды для питья. Так как это отсутствие
дождя не было повсеместным, то в нем, по мысли пророка, израильтяне
должны были узнать карающую десницу Божью. Но они не вразумлялись.
9. Пророк указывает другие бедствия, постигавшие Израиля: гибель посевов
от болезней и садов от гусеницы. Ржа - с евр. schiddaphon, собств.
чернота, почерневшие волоса от восточного ветра (слав. "побих вы
раждежением); блеклость - с евр. irakon желтизна, пожелтение хлеба (Втор
XXVIII:22; 3 Цар VIII:32), бывающее от дующего в ноябре ветра (слав. "и
златеницею").
10. После того как названные бедствия не достигали своей цели, Господь
поражал Израиля новыми, более тяжкими, постигавшими непосредственно
людей. - Язву, подобную египетской, т. е. подобную той, которая постигла
Египет при исходе евреев (Исх IХ, 3-5; XII:29-31) или в общем смысле -
подобную эпидемическим язвам, бывающим в Египте. LXX евр. bedderech
miziraim (подобную Египетской) перевели буквально; отсюда в слав.
"послах на вы смерть на пути египетстем". - Смрад от станов ваших
поднимался в ноздри ваши: причиною смрада являлось множество трупов. LXX
евр. beasch (смрад) читали как baesch (en puri) "в огне", а beapechem
("в ноздри ваши") как beapi (en th orgh mou) "во гневе Моем"; отсюда в
слав. "и изведох во огни полки ваша во гневе Моем". Перевод LXX дает
мысль более соответствующую контексту речи. Вероятно, в ст. 11 пророк
имеет в виду несчастные войны с сирийцами (4 Цар VIII:12; XIII:3, 7).
11. Пророк говорит о бедствиях землетрясения, может быть того, о котором
он упоминает в I:1 своей книги.
12. Так как наказания не вразумили народ и не обратили его, то теперь
постигнет его самое тяжкое бедствие, и пророк приглашает народ
готовиться к сретению грядущего Судии.
13. Чтобы показать неотвратимость суда Божия, пророк поставляет на вид
всемогущество и всеведение Божие. Вместо слов объявляет человеку
намерения его (mah-secho) в слав. с греч. "возвещаяй в человецех Христа
Своего": LXX евр. mah-secho читали как maschiach и перевели ton Сriston
Autou. Упоминание о Мессии-Христе в ст. 13 не соответствует контексту
речи. Поэтому блаж. Феодорит находил нужным относить слово ton Сriston к
Киру. Но и в таком значении слово Сriston нарушало бы течение речи, так
как пророк говорит о гневе Божием, а Кир был орудием не гнева, а
утешения (Ис ХLV:1). Вместе с блаж. Иеронимом лучше видеть в тексте LXX
ошибку.
